紫竹林颛愚衡和尚语录

　　赠幼潜王公序

　　原夫大块形于万物竟古而不坠者善藏故也古德云有物先天地无形本寂寥能为万物主不逐四时凋无形本寂寥即善藏也由善藏故能主能不息耳诗云上天之载无声无臭此亦藏义书云至诚如神此明由藏而后有大用是则克明德于天下者皆从止善安定中来大抵世出世法不论知顽小大未有不由静而动隐而现老氏云重为轻根静为躁君是也又云俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷此圣人体大块之藏用善守其诚可谓率性之道也又则龙德由潜故能神变莫测潜之道甚深秘密心识岂可及哉试看世间无情草木之属潜根深者发干大潜根浅者发干小又则树虫入茧而后蛾草虫见人寂然而后生此昆虫草木微纤之物尚能先根本而后枝干知隐藏而后生活况出世之至德妙道也哉古之圣贤有藏迹者处于深山幽谷远避人世有藏心者灰心泯智如愚若卤有藏视听者收视返听隔绝见闻有藏言动者若讷若拙兀然杜口如是藏者虽有深有浅有权有实至于成德于身流光于世者均也虽然总不若藏德至矣如普门自在三昧现种种身隐显莫测或示为人王宰官长者居士或现为童男童女淫女寡妇奸偷屠贩与人同事称赞真乘令诸有情同归第一义谛而后已若然者去住无碍逆顺自如无私欲于人而善利于人能顺大块之无私天地万物皆备于己可与圣性同体并用究竟而无息矣幼潜王公讳干字幼潜以干之九六高而危九一潜而全因字之幼潜此以字善而善其行止也如以字潜潜其行止亦能潜其视听视听潜则潜其身心既身心潜亦能潜其道德既潜道德则潜妙性妙性无潜无所不潜无所不潜则无所不备无所不备则无所不发现也是则出世大雄广大神通无量三昧皆从一潜字流出又则性觉妙明由潜而照本觉明妙照而常潜潜之道岂可轻易得哉潜之义深远一期不能尽言略语此。

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第九

　　　(辽东锦州松山所见任
　　浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
　　喜刻
　颛愚和尚语录第九卷计字九千九百五十二
　　该银伍两玖钱柒分敬为
　慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗
　般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意
　　康熙十四年十一月　　日楞严寺经坊附板)
嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十

　　住南康府同安寺嗣法门人正印重编

　　募疏

　　募造檀香佛疏

　　娑南上师原西域天竺国人过我支那国有年矣在京师光日庵住闲游五台山多在罗　寺度夏罗　寺亦梵僧寺也娑南上师三奉钦差送藏经之于阗国往来备历艰险善全其事又通诸国乡语精于梵书可谓有能之士因南询访余五台庵中病僧离五台二十余年罕见梵相一见如旧契喜留度岁夜谈之次娑南上师曰某意之粤东造檀香佛乞师一疏何如病僧曰上师之国金像银像最多今在京师五台栴檀像亦不少何复造像上师曰某非因无像而造像亦非待像而归依既为佛子当报佛恩岂可虚受人天供养徒为山水之行必随方应化令人发心续佛慧命方为佛子然世人非相不能摄心非劝难以发意今之造像者乃借像以劝发心因发心而成佛种某化人造佛意在化人成佛也法华经云若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像渐渐积功德皆已成佛道是可为证病僧合爪赞曰是真菩萨是真阿罗汉是真报佛恩盖诸佛法身充遍一切虚空大地土木金石无非佛身华严经云唯一坚密身一切尘中现无名亦无相普现于诸国是也若夫造金像即金身佛若造银像即银身佛若造栴檀像即栴檀身佛若塑泥像即泥身佛即此金银土木与肉身佛智身佛等无差别若舍此金银土木别求能动止能说法为真佛者是以音声色相求佛不免落于邪道但不以色相见佛无相不是佛相但不以音声求佛无声不是佛声斯乃真见如来会此造佛即此金银土木是真法身是真佛当可以真心礼敬尊重赞叹供养即此真心便是佛心既是佛心非佛而何疑哉是以劝者造者皆佛也。

　　募化藏经疏

　　释迦如来从三阿僧祇劫修集阿耨多罗三藐三菩提法无量无边自受莲花台藏世界千华上佛所嘱下阎浮提示成正觉以广长舌普告人天经四十九年所说法藏未几一毛头许耳然如来说法一即一切一切即一虽一毛头许法门义备无量无边皆不出此也四十九年所说法藏备在西域龙宫天上而我支那国中所来法藏止有五千四十八卷千万亿恒沙分中未及一分是亦毛头许中之一毛头许耳佛法初入我支那国始兴于秦晋渐于蜀楚弘于吴越然后遍流天下从古至今隆替多端久不可考至我明时佛法甚衰而偏方僻域不知三宝为何物者有之　世宗皇帝御世以来法运略起高僧间出禅有达观大师憨山先师教有雪浪大师空印大师律有莲池大师无尽大师自此数大老力弘宣畅之后而禅讲律法席遍于诸方可谓佛日重辉大地唯楚南与黔粤犹寥寥焉近十年以来地脉稍转人才踵出科名胜前高僧亦随至有讲师融公乃雪浪大师嫡脉游讲席二十余年后受具于古心和尚因三昧和尚开律堂于东林远公道场有年矣法运南行龙天所使三昧和尚忽有归隐南岳之志遂同之衡山而讲师融公因访守明上座及敬中净虚二新戒而来邵郡四众见其律仪清尚识见超然议请主其讲席虽处宝华王座至于汤果不给蔬饭粗粝而恬然自在纵有内外乖违亦欢喜调顺此非具大忍力大精进力不能有此摩诃迦叶所问经云比丘入城邑聚落不为名闻利养但为教化众生赞扬佛法观讲师融公甘此澹薄始终法席可谓亲承佛嘱是真法师也法席将罢深慨听众虽有其得旨者少皆佛法薰习之缘浅耳因留心此地作一佛法因缘念诸方都有藏经独此地未有乃从未有者建立劝受法弟子三十人同心普化请大藏经供养此地为光明幢使见者闻者随喜赞叹者搜阅受持者渐薰渐习渐染渐深同下菩提种子同抽菩提芽长菩提苗成菩提树开菩提花结菩提果也此非乘宿愿而来何能有此胜举因求病僧为疏某自知不文见其利生愿重弘法心切聊书此语以通高贤更希嘉题同成胜事云尔。

　　募斋僧疏

　　修幻上座乃病僧旧识也今欲之滇南为斋僧佛事余曰赵州有言至道无难惟嫌拣择经云饭一千须陀洹不如饭一斯陀含乃至饭十方诸佛不如饭一无心道人此还是拣择不拣择若辨得出许上座斋僧有分即可于无阴阳地上无影树下支无底锅炊无米饭煮无齑羹接纳十方一任千足万足个个皆是三头六臂巨口刚牙吞吐佛魔纵横自在若于此辨不出须臾接人一粒米令他施主升都史陀天受百千万亿劫如意快乐然后仗此因缘成等正觉只怕犹有算帐者在上座微笑而已矣过三日遗此卷不辞而往余寻书此语追赠之。

　　募茶疏

　　卢同七碗千载共仰嘉名赵老一杯万古常沾法味入口者双睛电掣濡唇者两腋风生昏沉魔闻风落胆谁敢交锋疲倦鬼望影失魂岂能共战凤髓初生滋润高山云雾鹊舌才吐宜藏深谷阴林天生瑞草清香不让幽兰地长灵根奇味休言甘露消食如妙剂醒酒似神丹如斯珍品堪以供佛供法供僧若此清奇可以修福修慧修寿化无所化功行周乎法界舍无所舍福德遍乎虚空拈来一叶生前觉树抽条饮到三杯劫外昙花现瑞木侍者殷勤催化石童子仔细烹煎施受勿分缁白莫论万般皆光明心地一等是清净道场。

　　古攸报恩寺募藏经疏

　　南云之地青原南岳往来之咽喉自古佛法流通之处拟当时云堂巨刹必星布乡城代异人非湮没失考兹报恩寺亦古寺也荒废多年有皮公乃笃厚之士从病僧受优婆塞戒发心修复此寺约同去六兴化二公建造观音大士阁请大藏经同食息其间顶礼圆通大士博览大藏灵文共发耳根圆通同游菩提智海请病僧一语为募疏乃为嘱曰三公之举乃菩提妙行先坚固其心自利利人一切具足盖佛性人人本有缘所习所染下劣故名众生众生假名佛性真也如其日对观音妙像所习所染胜妙广大何如日游法藏智海所薰所入光明智慧何如又一切佛相菩提之光也一切法藏菩提之智也能助能施之福菩提之行也能修能悟之心菩提之性也是则三公此举无论募者施者修者悟者见者闻者同一菩提心同一菩提愿同一菩提智同一菩提行同成菩提道见闻随喜宜各欢喜踊跃圆成此菩提妙道自性庄严也如肯信性分之所当为者应争前不可后之。

　　匡山五乳寺募米疏

　　诸佛出世本为一大事因缘善知识传持亦唯佛心印而已盖佛性人人本有非善知识无因发明若不遇真善知识为天魔外道所惑虽本有佛性即转成种种异类谁之过欤是师友不可不慎也而三界中不可不知归向三宝于三宝中不可不知亲近真善知识是为出世正因缘也憨山先师密乘佛嘱示生末法真人天正眼真大善知识大扶宗教于　神宗年间中兴曹溪疏通诸祖道脉不十年内而诸方上堂说法者行脚山居真实参悟者不可数计谁知憨山先师之力耶曹溪未整顿之前此道绝闻若亡也而曹溪法源一开诸祖道场法脉贯通禅道乃有今日之复兴天下不论缁素深得此道受用者谁之与耶是则真善知识住世或出或处语默动静皆非己有总为一切有情受用但受用者知之鲜矣匡山五乳寺乃憨先师衣钵塔之处其法属奉塔精修多不下山少涉外缘其常住未免淡薄大众亦多甘苦有先师五世法孙慈彦虑常住空虚恐大众清苦难堪自忘身心之劳为众募缘以为善知识护塔供奉胜行普叩十方缁素高贤有见过者有闻名者或未见未闻从今日始知者同发向上心念善知识饶益世间心于自己受用中分减一升一斛于善知识功德海中广积无量无边同结菩提之因共证菩提之果行无虚设语不妄传请高明谛信争先施之。

　　募米疏

　　如来住世曾持钵于天上人间诸祖开山亦投疏于高人达士一麦一麻共下菩提种子一粥一饭咸资般若真光法轮未转食轮先转食轮即是法轮未修佛道先修人道佛道不离人道菩萨子吃饭来个个那非者个阿阇黎洗钵去头头总是一头举匙处粒粒入口先知簸米时颗颗着眼莫错舟运肩挑大开无穷宝藏车装背负同归常住珍乡斫松吹火饭熟香遍十方敷坐同堂味足饱餐一切人人获真实功德事事具满足神通法身周遍无坏无杂慧命圆成同修同证欲佛乘早就宜法号先登。

　　德山乾明寺募藏经疏

　　德山旧称枉山为崇善卷之隐德而名善德山人从略但呼德山自无相律师开为兰若次郡主雪公请见性鉴大师补其居大弘禅道有雪峰岩头诸大老从其门雪峰后出云门法眼二宗而慧灯已争明矣此德山之名遍闻宇宙德山源于龙潭龙潭祖于天皇天皇宗于石头头始青原原发于曹溪可谓源远而流长也兹山自无相律师经始至无闻聪禅师相传百代皆以自性而为庄严是秽土中一净土也此山虽已经百代住持今称德山皆知惟鉴大师之名又百代之后凡住持者非大解脱即闻见高远非闻见高远即行德精严决无常品亦见山之灵无犹存近闻有性天和尚久住此山金饰佛像而灵宗开士接踵而至开士南京宁国府人年二十岁入此山今六十有二重修大雄宝殿创造毗卢精舍补砌垣墙山门整顿僧行规矩钟鼓梵呗清闻远近俨然德山主人常住于世开士有功于此山较之百代之间虚其左亦不多数盖天下祖席甚多如此山绵远者亦未多见是知开士非鉴大师化现而来即鉴大师所使护持此山以为人天出世眼目不然何能住此山中四十余年只知有圣地可严不知有身心之累耶第山中所应作者咸已作成昔宋米颠题宝藏二字虚其名未见藏之所在昔我憨山先师同副宪冯公游此见米迹可珍慨祖地而缺法藏欲补所有而未有乃建宝藏阁于法堂之上嗣图藏经未果二哲人已为先觉开士惜二大老之愿未成宝藏阁又为虚设抑寻米迹之所留藏阁之所废难得其始末但耳传藏经为蠹食狼籍前人收入佛脏中矣藏阁旧基竟失所考开士欲克其成以填二大老之愿并壮祖骨之灵又恐年老力微难以成就蕴之久矣甲戌冬观衡特来礼鉴大师塔居开士右丈室每夜谈次唯以藏经一事为语中骨脉但以老为虑因而劝之曰身有老少性无童耄汝我为佛弟子但以性为主岂可以幻身为虑耶大抵放下身心便能顿超佛地有何生死有何老少岂不是大解脱岂不是大变化而生死老少岂不是自性神通妙用耶开士闻其说欢喜踊跃曰某甲方见真性方悟大道再不与老少去来作障碍从今已去以庄严佛土为本分受用先以藏经一事竟成愿以尽法界为无尽佛事衡喜其垂老而明自心境界自愧拙守残病不能为开士一助其成拣钵笼中只得旧衲一件以助其端普告檀门有久信佛法者知祖地非自心外不待劝而应前有未入佛法者见善亦应随喜各捐一滴世财共成大海法藏有益事无益事高见自明有漏因无漏因达人自鉴衡不敢多语聊就浮浅踪迹说此其余山水源流禅教同别幽旨又候高明发挥。

　　山西大同府白衣庵募造佛疏

　　世出世间惟佛乃究竟大事也夫造佛作佛学佛成佛礼佛敬佛赞佛念佛总一佛心也金佛银佛铜佛铁佛土佛木佛应佛报佛总一佛身也身似有相实无所相心似有知实无所知无知即真知无相即真相盖真相不异真知真知不异真相能所一如身心皆等也禅人性宝原山西大同府人依本地白衣庵披剃幼从师之南海遍参诸方知识回锡中途为旧识相议晋地多铜像泥像佛而檀香像不多见既然行脚一番游历大方岂可空手而归应造几尊香像佛迎归本地供养一不虚行脚一番草鞋钱二令本地诸上善人得瞻仰希有相好岂不是自利利人无上妙行耶禅人之师踊跃身心募檀香一伯觔收于旧识檀越愿造西方三圣护法二尊将欲开木其师偶为风寒不调而逝禅人追慕师恩无可为报又念师志未遂其成因遍叩檀门同兴佛事助银助米不论多少佛因佛果速期圆成禅人成师志以报师恩檀越发佛心而成佛果劝者施者等一佛道心也相也无二菩提如欲速圆佛果愿请早注佛名真语实语。

　　长干大报恩寺三藏殿募田疏

　　田之为物乃有生之大本诸有形神生命无不赖之盖世出世法依报正报互相安立依报为正报依托正报乃依报主持是正非依则不能生育依非正则不能显扬又则依正亲疏之色为所缘之相分依正摄持之识为能缘之见分若于所缘色香味触不起分别不生憎爱其所缘境即一真法界妙真如性即三谛一如乃大寂灭田也其能缘识名正遍知即烦恼成菩提即三观一智实大般若命也若于所缘色香味触分别取舍耽着留碍其所缘境即差别分相浮尘幻化即生死海也其能缘识名颠倒想即清净智化为烦恼贼也然色香味触之境本寂是一而正倒在人分别不分别故有圣凡迷悟之殊耳如遇倒想时不病人而病于境是所病亦不真也诸方丛林之有田有因田能广作佛事接引众生护持道场究竟常住因此发明自性成就慧身登无上觉者不可以数知也此田之利益又何如哉有因田以生贪着取舍不公至于恶骂捶打干犯王法致有破和合众坏灭招提往往有之此田之害亦又何如哉盖田亦一也成坏在人而不在田如不病人而病田之有无此亦所见未至也佛初制比丘日中一食树下一宿凡夫比丘多不能活佛随开二食于辰午二时是佛自制佛仍自开无乃随顺众生保持身命能增长菩提非独贪生为事亦见法无定法明矣佛在世时尚不可定至于末法又岂以定法为常法耶震旦诸道场开山置田未必不是释迦化身未必不是坚固之护念第法久自弊弊在人而不在法也金陵诸大刹皆有供给庄田独三藏殿向以藏经板头钱资其众需比末世道俭薄此一方便尚不足供日月况期年乎主人皆符亦少年中白眉也举念募田摄持大众以护装大师之塔良哉斯举因发扬其意以广其知识成就如愿当名慧命田可也。