紫竹林颛愚衡和尚语录

　　永嘉禅师证道歌注颂重刊序

　　有云诸佛出兴唯为一事此一事者乃一念未生前无迷无悟无修无证无有身心世界亦无诸佛众生究竟本无所有向上一事也是则黄面老子示寂人世始之处胎降生终之示疾入灭其中种种动止放光入定降伏魔外应供人天一说多说尘说刹说乃至举拳垂手掩室拈花总此一事盖此方教体在音与闻如以音声语言宣示此事为正传如言说之外别以放光动地举拳垂手掩室拈花或密语或良久发明此事为别传正别之传不同所传之事一耳所以阿难尊者问迦叶尊者世尊金襕外别传所传何事迦叶尊者呼阿难阿难应诺迦叶尊者曰倒却门前刹干着阿难尊者有省观二尊者问答而别传之旨可知试观诸经论何处不先标本有又观诸祖相传何人不终藉言说而初学座主黄口禅流妄以宗说分优劣者徒增戏论之失又则正中有别别中有正如是妙密在于主持佛法者观机逗教善于发用耳爰真觉大师初习台宗教观深入法界游戏性海如狮子王纵横无畏末上曹溪见六祖大师唯印可而已非别有指示此是教中没量大人知此则知教之所以教也真觉大师歌咏此事以发悟后学名证道歌古今称为甚深法施绝妙声句所以从古至今偏方僻域咸珍诵于口角元至元年间有法慧宏德禅师从而着语注述复为之颂精肯晓了义路本位圆明无碍上智下愚各从其游猎是此一拈弄实为初学大开一方便门从元至元至于今日三百余年此作全不闻于世偶愚谷姚居士得之于书斋阅而喜之如获至宝欲梓行以广于世属余序余展玩三次亦喜透露几微平实稳当观姚居士丰姿飘扬器度闲淡庄重和雅与此注作气味相合拟法慧禅师乃愚谷公之前身今特来翻誊自己旧时公案不然何此书已沉没三百余年不曾遇着一个知己何因何缘独今日撞着姚居士如涉大川拾得一如意宝岂不奇哉岂不是宿因所使昔紫柏老人海内周旋三十余年拶寻洪觉范禅师文集尽觉范大师所有诸作紫柏老人尽得而梓之一一能新人耳目紫柏老人未梓之前世已绝闻若亡矣人谓紫柏老人是觉范大师后身今来拶寻自己遗书此语可证此书堙没多年今日重复炳耀亦是此书之精神当于此时发现一切因缘时节各有待焉骈语。

　　诸祖道影跋

　　真源绝朕藉心色以达其宗智境无依因真空而显其相又则心非境不生境非心不有圣凡心境染净因果皆真空之影像也复有将纸墨图写圣贤之形山水之形万物之形乃至图写地狱饿鬼等形此乃影上而复影也影而复影影影无穷影影无穷彰吾真源之妙用是则藉影以观形即相以见性形影非离性相不二其中幻化微妙岂可得而思议者哉世之传写圣贤之形者以启人希慕之心传写山水万物之形者以见变化之妙乃至传写地狱饿鬼等形者以生人怖畏之想怖苦以畏恶希圣而慕善要之修身正心革凡入圣莫不从斯影像以达真源及至真源回观圣凡境界一无所有是则顿超佛祖之外亦从影像之妙而发起也此卷绘诸善知识道影即自心之光明应善保之。

　　燕贻孙居士书华严经跋

　　甲申春从舟访船子性空道场住云间月余有老僧云住贝多庵持华严经首尾二卷云是西番国王跪书此经八十一卷进贡宋天子愿十方国土通为一家此番王书经之底意也董玄宰陈眉公李姓者咸有跋老僧欲衡赘一语细观前三公辞义书法曲尽幽致可谓三杰矣再言不过肤余耳是观书者之精神坚密故所书之经坚固常住若此此经自宋时入我国历年久远经过几番世界之变而能独存若纸若墨若手笔新成此非精神感通龙神呵护何以有此此真世间瑞品又宋朝有五显书七斗书金粟等书藏经约六七藏今未闻有一全者独全此经者其呵护岂不别有奇因缘耶是年休夏留都清凉寺自恣后有孙居士托僧持华严经首尾二卷云是居士先大人燕贻先生手书此经八十一卷卷卷皆有人跋唯余第二十一卷未跋欲衡填之想诸卷之跋已尽跋之深妙特祝之此经字字光明字字坚固与虚空等与法界饶益未来无穷无尽较之番王之愿十方国土通为一家共超越广大悠远霄壤未足况其高下是祝。

　　赠序

　　赠若讷舒公序

　　天地之气以阴阳会合交互错纵有消长屈伸不一故所生万物有贫富贵贱不同也人之习气以根境对待因依薰染有忻厌去取无停故所结种性有染净善恶之无尽也天地无私降修短之区修短之由在人善恶之习所招乘善习遇长遇伸所产故尊大乘恶习遇消遇屈所产故微贱亦有善习遇屈屈亦成伸恶习遇伸伸亦成屈是则天地之气从人业习所转人多外推天地之气内忘所结之习故以死生富贵诿于天命不知天命由于自造然天地之气与人之习均吾心之妄动也首楞严经云观界安立观世动时观身动止观心动念皆是妄缘风力所转又云觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界是知由吾心一念不觉晦昧为空虚极而摇故成风大老氏原此空为虚无推此风为元气故曰虚无大道生元气元气生两仪两仪生万物是也孟子称曰浩然之气均一风力然风气运动之性有动必有静因动静故成阴阳阴阳错纵会成万物是知天地万物浑一浩然之气但人自形自拘自私自卑溺心于声色货利之源故不能超天地阴阳之外为天地阴阳使不能使天地阴阳也唯至人达境从心唯心无境故能变化阴阳范围天地左右逢源逆顺自若而天地阴阳岂能拘拘耶古今有负才能有负忠烈有负利达有负清尚有负雄辩有负静默皆所秉之气正犹在知出知藏蓄之养之所培之根深所发之干大故能成名成家全浩然归大道乃至有超于无上正觉者也爰所秉之气从于心发还从心养乃能变化无穷成其大用又所秉所负气也知出知藏志也气使然则凡智使然则圣故君子必养志化气必不率气夺志不二舒居士年十七岁负英才持悬辩视千古如掌中谈诸方如目下胸襟浩然意气超拔核人之过不计人之恶受人之驳不昧人之善可谓口有阳秋之鉴心无是非之迹此一段气即庄孟之所发也李太白苏长公之所遇也想居士识见超然而出藏蓄养必不在诸贤哲之下余有超天地之志而无包天地之气因见居士秉此大气可钦可慕可敬可爱而居士亦敬我爱我重我信我而不知所以敬我信我也一日居士向余取字余谓居士尊讳曰心忠大抵忠直多致辩老氏曰大辩若讷可字若讷居士亦喜其所字然若讷似讷而非讷圣贤用心多是内明外暗所以老氏曰人皆察察我独昏昏人皆昭昭我独闷闷又云多言数穷不如守中又则言偏义圆一涉语言不无渗漏憨先师有云纵使雄谈何如杜口昔维摩丈室三十二大菩萨谈不二法门唯文殊以言遣言得入甚深不二法门至于维摩以无言遣言始是末后一句把住牢关又且多言失照于人此虽辩而失其辩减言能持照于己此虽不辩而得其辩又经云但有言说都无实义试看所谈之人尽是阳焰空花所论之事诚为龟毛兔角将何为是非得失哉是故古人齐物我忘是非者此也亦不可坐此无言为妙但可言而言可默而默乃能圆转活泼不滞偏枯居士同念来李公之武攸会诸上善人有所感发归来自言从今奉佛净戒决志不退因曰居士是大根器当持大戒菩萨有护自心戒有护他心戒护自心戒者常防自心离诸过失护他心者凡语言行事不令他人生恼失念既持菩萨戒即入菩萨位古德云善言无瑕谪善行无辙迹是也若乃至于无碍辩才超方手眼横说竖说一说多说廓然自在一言为天下法一行为万世师则上所言皆剩语耳。

　　赠本来谭居士序

　　本来居士原荆南人客于永阳多年举家奉佛专心净业居士虽处家而圆转细致慈覆一切乃至鸡犬视以同仁卓卓然有出家之标致邵郡车季公禅喜居士年二十三岁秉金刚丰骨庚申秋杪游岳博山水物色诸方文苑豪杰缁门英俊因过永阳为郡伯林公所重一时声震永阳而幽人才士推排竞访禅喜居士不先言不诤论但于人所谈论吃紧处轻轻一语使人毛骨洒然倾心叹服咸额手而谢吐舌而归本来居士闻风趣访听其音声观其相貌虽出水莲花走盘珠玑未得况其超逸私意吾女斋素清修不愿与尘俗偶此郎不事何为事也归之内言举家忻悦乃倩亲友说之禅喜居士闻此女信佛以慈心就之即开筵集客以成女志禅喜居士探奇事讫偕女旋家女之聪性慈柔令长幼内外无不矢心敬顺此真一段奇因缘本来因送女至邵陵访予五台兰若询之曾礼宝月头陀门下起法名兴善不饰服不甘味语默动止可钦可仰因书数语以结净缘谓曰天地有根万物有本而人人自有一段光明为诸缘封锁不得显现受用随风逐浪漂流生死可谓演若迷头诚自狂妄居士法号本来试捡现前那个是自己本来面目内之眼耳鼻舌肢体发肤外之天地日月山河国土非本来也审之言思动静迷悟取舍推之鹊噪鸦鸣风摇尘起非本来也乃至禅定解脱神通妙用无碍辩才大自在力秘密境界亦是有为边事任是菩提涅槃真如佛性无垢净识大圆镜智空如来藏亦是名相边事至此佛也不可得法也不可得心也不可得空也不可得以何为本来面目耶即此不可得便是水穷山尽处脱体无依处虽然于本来面目犹隔一重所以古人云莫道无心云是道无心犹隔一重关昔洞山有僧问师常教人行鸟道未审如何行鸟道师曰不逢一人曰如何行师曰直须足下无私去曰如行鸟道莫便是本来面目否师曰阇黎因甚颠倒曰甚处是学人颠倒师曰若不颠倒因甚么却认奴作郎曰如何是本来面目师曰不行鸟道试看古人下语宛转回互不触尊颜学道至此只得回转面目摸索自己鼻孔方知原来不是别人即现前虚空大地草芥人畜染净因缘聚散起止一尘一缕亦不是别人所以古人云虚空及大地全露法王身始是到家受用时节若谓诸方念佛因缘如何即此行去是真念佛是第一义谛念佛是不思议念佛于无净土处示现净土于无往来中示现往来于无佛处念佛佛是本来之佛于无念中起念念是本来之念以本来之念念本来之佛如水投水似空合空弥陀是自己自己是弥陀尘尘净土念念弥陀十方法界打成一片便能于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮念佛至此乃不昧本来面目是究竟田地所以古人云行住坐卧之中一句弥陀莫断须信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片当念认得念人弥陀与我同现今日念佛须是认得念人方可语本来一事居士可肯之则不枉水月相逢心源一会也。

　　酬海藏上师舍利序

　　海藏上师于阗国人也因　圣天子差人之于阗国请候法王作大道场上师随法王过我震旦国十余年矣我国所有名山圣道场地丰邑大邦一一游到天启元年残腊同娑南上师之粤东道经邵州会予五台庵中一见如旧契屈留度岁每夜谈之次多论西国风土及沙门行业因论于阗国持咒精行蔓延至舍利子上师曰人一生口吧吧持咒未见其修行只待身后一把火有舍利无舍利方见其修行何如耳是知西域修行多重持诵复以舍利为修行之实验每见梵师多重假钵啰碗及舍利者为重修行故也我国人多以狂见自高不以舍利为重所以持咒之行不精持诵既不精而修行亦以懈废是以修行有让于西国多矣上师惠予一舍利子如粟米颗大带赤色因问予曾见永明寿禅师舍利亦如粟米颗大纯白色上师曰赤是坚固白是舍利亦有师云佛为舍利高僧为坚固又教中云梵语舍利华言坚固详此则知以华梵之音别圣凡赤白之优劣而圣凡优劣虽不同其骨分均也其舍利优劣不同亦见圣凡修行有等佛之舍利优于光明变化能往来者以佛之色身全体金刚佛在世时浑身毛孔皆能放光天上人间倏往倏来小中现大大中现小不动道场涉入世间不坏世界能遍十方故遗身舍利亦能放光现瑞飞行自在变化无方舍利即佛之分身而能灵通者理固然也菩萨之舍利想次佛之舍利罗汉之舍利又次菩萨之舍利后之高僧舍利又次罗汉之舍利高僧中有解脱者有禅定者有持诵者其舍利亦多种不同是知修行有浅深而色身亦有精粗因色身有精粗而遗身舍利有优劣不等亦理固然也是则舍利为修行之验者理亦昭然昔南泉遣僧送布裤与一庵主庵主曰自有娘生裤不受僧回举似南泉泉曰再去问他娘未生时穿个甚么僧如命复至庵主问娘未生时穿个甚么庵主无语僧回举似南泉泉曰死如如也他日庵主归西烧三斗三升舍利有人举似南泉泉曰任他烧八斛四斗不如当时答得老僧一转语看他古人何等见处八斛四斗舍利不如一转语为妙夫南泉非不重舍利自有一颗真舍利在恐人昧却故此挑剔耳然此舍利无古无今非内非外生天生地能圣能凡其色也非青黄赤白可拟其妙也非见闻觉知可识三世诸佛不知其源底大悲千手难摩其边际烁迦罗眼窥觑不得多口阿师咀嚼不得犹如金刚床子推不向前拽不向后是真金刚是真坚固是真舍利南泉有此舍利故开如是大口此颗舍利自南泉拈弄出来相传到今落在病僧手内蒙上师惠我舍利无可为答将此颗舍利呈似上师带去西国有时拈弄出来使知大唐国中仁义不少也。

　　赠孝则车公序

　　原夫天地古今奇人奇物及诸奇事皆吾本性不思议之妙用也由性妙故所发所变一切诸法无论巨细知顽无一物不通于神用无一事不具于灵妙但人心粗浮未能觉察故日用而不知然天地日月古今圣贤具大体大用者且勿论试观蚁之为物至微者也行不见其迹语不闻其声而能远征不迷其途号令能统其众知晴知雨知出知藏作事有始终行径知退让其细致有人所不及之处其所作事不若人之大者以蚁之身分微故不能大作非智识之不足又如蜂之为物亦细品采百花而为蜜不损花之色香空行无标迹往来亦不错落此亦人未能之此二物物之最细微者所作所事有智识未能及者非妙而何至于无情之物如草木金石之类最顽者也各具性用有甘有毒能杀能活至有能通于精灵者人之智识亦有所不能至处此亦非妙而何大概有情之圣凡大小虽殊眼等六根一也无情之染净巨细虽别色等六尘一也根之妙用人或易见如变幻等色变调等声变作等香变异等味变化等触变通等法皆有心力不能致之其理致妙处又何如哉是则根尘等法一一天真一一灵妙妙到极处曰甚妙妙之更妙曰玄妙妙之非常曰奇妙妙之不可及曰深妙妙之无上曰最妙如是妙处难于言显唯至人以神会可也古今奇才奇事何能备举多知事奇才奇而不知所以奇有即事奇才奇而会吾之本性奇者非至人而何经云圣性无不通顺逆皆方便斯之谓欤又即性妙而妙至天地万物身界一如古今一致又非至圣而何有云十世古今始终不离于当念十方刹海自他不隔于毫端斯之谓欤孝则车公古今奇才也识见超拔文法高奇奇书奇诗无往而不超伦入妙而能达乎妙之本源又能广诸众妙公年三十有二十年前见船子和尚偈如睹旧物义意开朗本有自现因有船子偈解续有心经赞八识略注凡诸有笔墨间未尝不以向上一事为宗本如公可谓即奇以见性即性以致奇病僧与公相与二十年未敢识公为何人也曾闻公有梦兆为傅大士后身益增其疑公虽自具奇品曾不以奇凌人亦不以奇傲物理不自见事不自是功不自伐能不自矜处众平与僧密乐人之长不形人之短又善诱人之短就己之长不截人之长同己之短此性分之本然非作意也有才无行者能友其才不友其行有行无才者能友其行不友其才是则不失其友亦不误其友是则虽与海内诸名公友而自有才行之取友中有不友处不友中有友处自有超拔之妙迥不与世之声利者同辙也公尝过友人书斋阅病僧所书卷彼卷皆病僧应机之语诚不足当高明赏鉴公虽高名博达而又不以拙鄙弹弃犹赞之又欲之即此拟公不欲病僧之才识而怜病僧之朴蠢欲一二字伴于案头以见病僧朴蠢之真病僧亦不敢以朴蠢自鄙即将朴蠢献于高明冀高明鉴方外之实处以见二十年之相与唯此不二之蠢念若夫公高奇深妙处自有大方明眼宗师为公发扬之予何能言之予何能言之。