灵峰蕅益大师宗论

　　杨辅之乞金刚集解序

　　一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎。尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣。乃经初云，菩萨于法应无所住，行于布施。又云，菩萨不住相布施，其福德不可思量。由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒无著天亲功德施，四大菩萨造论，皆谓布施具三檀，三檀摄六度。后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉。宣圣云，有德者必有言。予亦云，修般若者必修布施。今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相，讵知不着布施相，早着悭贪相矣。设悭贪无悭贪相，何不布施无布施相之为妙也。经云，法尚应舍，何况非法。着布施是着法，着悭贪岂不着非法邪，此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心，皆染香气。古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

　　重刻大佛顶经玄文自序

　　性相二宗，犹波与水，不可分隔，其流弊也，至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷。谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏。故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。大佛顶云，虚空体非群相，不拒诸相发挥。只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言，偏执法性生一切法，何异自生，偏执黎邪生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性黎邪和合生一切法，何异共生，非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生。此之四句，无非是谤。傥妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要。于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作。习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚，复因数番讲演，深理葛藤之根，并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪，然出世君子，谅不以人废言也。

　　刻大乘止观释要自序

　　大乘者，心性之异名也，止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎。儒者之道，有见而知之，有闻而知之。佛道亦然。北齐大师，悟中论四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为摩诃止观等书，由是止观法门，盛闻于世。顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示。曲授心要，世皆罔闻，今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备。独慈云忏主，五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。

　　警心居士持地藏本愿经兼劝人序

　　惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议，地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归，地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。

　　赠石淙掩关礼忏占轮相序

　　佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情。说观心者，率因心观而益想着。正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同，而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂，今更愧沙弥真义，仅称但三归矣，敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登，以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现，次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性。法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎，予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净，愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰同时点首矣。

　　缘居序

　　世出世法，皆缘生也，缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰，一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。盖凡夫贪着幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散。何法可欣，何法可厌，是以素位而行，无入而不自得。经云，极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。吾亦云，出家修行一劫，不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦，下者静极思动，反羡市朝之荣，岂若浊水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易读书禅，曰缘居，知缘断不作实想，知不实断无贪着，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。

　　莲漏清音序

　　经云，若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云，应佛显，本性明。托外义成，唯心观立。岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉。顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义。炳现万法，是即假义。心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑，迷心即假，号尘沙惑，迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显。随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显。不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净。相似破惑，方便土净。分证破惑，实报土净。究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也，因僭为序如此。

　　重刻成唯识论自考录序

　　三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗。独不曰，心有真心妄心，识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也。龙树中论，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。楞伽云，心意识八种，俗故，相有别，真故，相无别。相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云，为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫，苟得此意，何至分河饮水哉。尝论之，性随相转，何性不相，设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪。百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪。若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪。护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，见分可一向不同邪。即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云，心心所法，各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异，何处别有三华。若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在，佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分，闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪，不可思议邪。一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然。见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也。是故习性不习相，未有不瞒盰者，习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知成唯识论，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现大钞宗镜诸书，及开蒙二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要。设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长。苟因是而求之，深造自得，触着性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也。

　　庐山香炉峰重结莲社序

　　佛法之入震旦也，大小并陈，权实双着。求三根普被摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译阿弥陀经，远师随结东林莲社。于时十八高贤，表表人杰，济济一堂，陶谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤。有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散，如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙闲，雪浪恩法师，化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯纪二师，而成三矣。纪师法孙，拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土。愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引。予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流。逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。