灵峰蕅益大师宗论

　　劝念豆儿佛序

　　心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉，背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体，始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明，念四禅四空，即名色无色界无明，念断常，即名邪见无明，念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉，故曰诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰非心非佛，又曰不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以非心非佛，乃至种种险句为奇特，以即心即佛为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也。桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答，如生前，乃同归作证。中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，何放光怖我。更速转数念，鬼惧曰，汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟，甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云，念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉。惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪。毕贯之居士参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓佛身充满于法界者，非乎。今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州，如何是毗卢师法身主。州云，阿弥陀佛阿弥陀佛，请以此诚言为证。

　　放生社序

　　佛以杀生为首戒，儒以好生为大德。成汤解纲，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉。人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之，非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之。济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道脉，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。

　　刻重订诸经日诵自序

　　佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙，然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章。如藏中百丈清规一书，及流通诸经日诵三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事，参差失款，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。

　　悲华经序

　　大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛，而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利，经谓摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼，我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要。当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎。经云，菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿。此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界。于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之甫读是经，不禁感泣，山东耿闇然，适闻是经，便誓流通，此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世间，五浊不难度尽，深心随喜为之序。

　　成唯识论遗音合响序

　　至矣哉，成唯识之为教也，破遍计我法，情见顿空，显依圆真俗，妙谛斯立，故以唯识二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论，三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷，授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈。于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使学斯宗者，无由诣极。惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依开蒙为指南，搜宗镜大钞为证据，溯源于瑜伽显扬诸论，而成遗音合响，力陈五观，详示三支，盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰，梓成愿赘片言劝发。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也，勉述观心法要。而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序。后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振，得乎。

　　孟景沂重刻医贯序

　　大医王有言曰，一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎。然大佛顶云，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影，何莫非心之相分也哉。周濂溪曰，无极而太极。又曰，太极本无极。太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得，四大缘影不可得，病亦不可得，至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横。甚矣，医之有关身心性命也。顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心。心也者，觅之了不可得而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静。一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为干。一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤。乾坤立，动摩于静，为无形之火。火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日，火蒸于金，为无形之水。水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月。无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心肝脾肺肾，名为五官，与五星五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形，治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本。此赵养葵医贯一书，为得其枢要，驯致之，耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得医贯闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣，特此以助其传。

　　净信堂续集自序

　　壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖。虚名日盛，志终不行。已矣乎，佛祖心印将安寄乎。古人云，三折肱而知医，阅人多而晓相。予肱之折，不止三矣，啖我以名者，不能责我以实，吾将为名乎。恕己而尤人，不如反躬而自悔，悔虽迟，犹愈于不悔者乎。故从壬午夏，迄丁亥冬，结为净信堂续集，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

　　序四

　　赠刘今度序

　　孔子曰，圣人吾不得见，见君子斯可矣。又曰，君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子。伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之，傥志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法，今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦。护持正法，不露圭角。是非贤否，了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷。而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟。虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，着语颂古，而后称宗，摘句寻章，分科释义，而后称教也邪。为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域，夫何难。此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。

　　赠张兴公序

　　论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人。学之道，固难言哉。老聃谓为学日益，为道日损。夫学与道，果可岐也，何以称大学之道也。不迁怒，不贰过，损乎益乎，亲民止至善，益乎损乎。风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁。故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也。摹字帖，精诗文，以成名士也。考古今，博典籍，以骛多闻也。究兵法，商政治，以立事功也。尚气节，敦廉信，以明高洁也。谈名理，辟释老，以续儒焰也。看公案，着语录，以附禅宗也。守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，圣贤仙祖，亦可袭而似也，顾孔颜之学不存焉。故曰，中庸不可能也。然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中。不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本。而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之，是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，岂故作谦辞，诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学易，可以无大过。天台师云，研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。嗟乎，无学非可浪阶，则斯学宁有已时，逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉。予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多，然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而子之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归。乃如居士者，不可多得也，予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。子与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。

　　金刚经偈论疏注序

　　佛以一音演说法，众生随类各得解，得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎。如来于大般若中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破则理自明。理实无住，悟理则住斯立。是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高，或徇逐讲宣，以私意附会为便，如来微旨几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通，爰为疏注，嘉惠后学。述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著天亲远甚，乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆，岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿，茫无根据。故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。