灵峰蕅益大师宗论

　　赠衍如兄序

　　尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场，而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主。次至吴中，晤汉月顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒。理归装，邂逅雪关訚公，登黄檗山谒隐元琦公，最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛，适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉。然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识，以闻谷老宿为宗，又憾晤余之晚，余无似，姑置。公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头。故智者有言曰，真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已。

　　赠纯如兄序

　　众祐有言曰，善知识者，得道大因缘，是全梵行。夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也。办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也。善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣，学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎。又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎。又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎。若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也，外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公，于吴门得一人，曰竺璠净公，今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰子。净公之护子结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰孑尔微躯，主道尚易易耳。今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬。令我同志，无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者，不过营福一涂。公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。岂宁净二公所能及哉。昔杨歧直院十年，儿孙满地，四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问。师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祇园，见客比丘来去纷杂，重发愿云，我年二十进具戒后，当理此事。及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息。佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具。客比丘来，皆亲授房舍。初更时到，放一指光。二更时到，放二指光。乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性，名为上定。纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

　　刻惺谷禅师笔语序

　　语曰，众恶之，必察焉。人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶，至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九。虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉。寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没，高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎，以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩，以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣，爰涕泣而序之。

　　闽游集自序

　　自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作座主活计邪。流浪温陵霞漳闲，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木。余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱。遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　序三

　　入法界序(赠程季清)

　　夫法界者，不思议解脱境界也。法华云，治世语言，资生业等皆顺正法。皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉。然不通法界，未尝不即法界也。何以故，思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观华严乎，善财参知识也，必云我已发菩提心，知识示善财也，必说所证解脱境界。德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也，长者之调和香也，船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也，何尝离思议境界，别有不思议解脱，又何能于不思议境界，强置思议乎。十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观。逮和光利物，护法道而诱群灵也，惟指示风水，决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸，水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光，观风动性，合十方佛，传一妙心，月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水，性风真空，性空真风，虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山。傥就莲华台藏而观，欢喜国为震，安乐国为兑，宝相午位，成就子宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，卯位也。约四天下，南阎浮提，离位也，复就一阎浮提，仍具二十四山。震旦在南洲东北隅，盖震艮闲耳。而两京十三省，又自论二十四山。且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山全体大用。此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云，一微尘之法界不小，法界之法界不大，是可思议不可思议邪。不变随缘，举法界为一毛头，随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰，我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法。而我云，何能知能说彼功德行，汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。

　　赠调香居士序

　　蕅益子曰，六尘之体，无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香即法界，何止熏发菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融。而行布圆融二义，不期成而自成。所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美。然分擅其芳，合乃益妙。傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎。古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓自性成就固可，谓和合所成亦可。禅教亦然。教云，身口意净，随文入观，非即律与禅乎。禅云，法法皆通，法法皆备而无一法可得，非统律与教乎。今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也。演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也。参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之。而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种。戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故，多人清净，一世界清净故，多世界清净。俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉。

　　观泉开士化万人毕生念佛同生净土序

　　出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎。无愿则无行，愿相续，非即行相续乎。所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

　　能乘所乘序

　　夫性修之旨不明，由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉。然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然。而相忘于不二，是谓全性成修，全修即性者也。菰城杨智琴，潜心台教，号乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发。必以三慧乘之，方知教观不二也。

　　惠应寺放生莲社序

　　能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒，如来观音地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命，只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常真乐真我真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经，百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉。故题其编曰能儒文献，而为之序。

　　重刻破空论自序

　　经云，宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取着，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉。须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门，空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若。般若何止破相始教而已。且如此经，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心；再则云，应无所住而生其心，应生无所住心；继又云，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提；乃至云，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，是岂非实相大乘之正印乎。此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都。予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。