灵峰蕅益大师宗论

　　文最说

　　天下不治，由人心不明。人心不明，由圣学不讲。圣学不讲，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚，则大行不加，穷居不损，有何功利不忘。功利既忘，凡接对师友，诵读诗书，专为身心性命，有何圣学不讲。圣学既讲，行一不义，杀一不辜，而得天下不为，有何人心不明。人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉。今之文学，吾惑焉，不求于自心，不合于圣学，惟趋时袭取科甲为志。苟遂厥志，则恣其人欲之私而莫知返。无怪乎世道人心大坏，而不可救也。虽然，非文之咎，文不知其最者之咎也。出世之文，迦文为最，治世之文，文宣为最。迦文舍身求得半偈，文宣遇难曰，文王既没，文不在兹乎。此皆于文而知其最者也。文之最者，始于大圣大贤，极于诸佛菩萨。诚以圣贤佛菩萨自厚，举凡道德文章功名富贵，皆非五霸假之，皆非义袭而取。吾所以勖文最者无他，惟以文最厚自期待而已。

　　藏野说

　　易曰，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。又曰，同人于野，亨。盖不藏不足以致用，而不于野，不能为大同。干之初九曰，潜龙勿用。潜即藏也。藏者，道之体也。历见惕跃飞而不改其本体，故曰不变塞焉。知进退存亡而不失其正也。世但谓干为阳物，坤为阴物而已。孰知一阴一阳之谓道，即形而下是形而上，其君之也，即所以藏之。其藏之也，即所以君之，元非偏属者乎。故又曰，乾坤其易之蕴邪。蕴即藏也。藏乾坤于易，易外无乾坤，藏易于乾坤，乾坤外亦无易，又以易与坤而藏于干，干外无坤与易也，以干与易而藏于坤，坤外无易与干也。斯之谓物物一太极，太极本无极也。

　　耻庵说

　　耻者心耳。心之精神是谓圣，圣人不过有耻而已。富贵，庸人所嗜也，豪杰耻之。功名，豪杰所矜也，圣人耻之。耻至圣贤，大行不加，穷居不损，能以道援天下。禹稷颜子，易地皆然，此世间之行已有耻也。出世之道，何莫不然。人天五欲，色无色定，凡外所嗜，三乘贤圣耻之。偏真涅槃，二乘所尚，诸大菩萨耻之。出假神通，菩萨所宗，圆顿行人耻之。故世出世最有耻者，莫尚圆顿行人矣。名字以未登五品为耻，观行以未净六根为耻，相似以未证法性为耻，分真以未满本体为耻，所以立跻妙觉，而不见其功也。耻之于人大矣，信哉。

　　柴立说

　　一切名号，无不性空。性空之义，则不可尽，不可尽空，即是第一义空。故一一号体即法界，不当以世出世事局取之也。然惟超越世间出世间，则能遍入世间出世间。世间柴者，孔子所谓柴也愚也。世间立者，孔子所谓立于礼也。子羔足不履影，启蛰不杀，方长不折，避难而行，不径不窦，乃能见恩于被刖之人，非所谓其愚不可及乎。出世柴者，释迦为降苦行外道，示现雪山苦行六年，其骨柴现，而不颠仆，故名柴立。夫苦行虽非正道，然借此降伏外人，则自立立他，皆在此矣。今居士欲为世间圣贤，当学子羔，欲为出世佛祖，当学释迦。苟能学此世出世间之道，则能超越世出世间获二殊胜。你有拄杖子，与你拄杖子，你无拄杖子，夺却拄杖子，纵横杀活，无不自在，唤作柴立亦得，不唤作柴立亦得，三千性相，百界千如，尽向柴立二字中炳然齐现。柴立为法界，一切法趣柴立，是趣不过，柴立尚不可得，何况更有趣与非趣。迷此柴立法界，则无始流转生死，悟此柴立法界，则速证安乐妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取轮回，四圣法界，亦在居士身中放光动地。居士会么，堂堂独露无他物，莫认摩尼作水晶。

　　茶毗说

　　人之受生，识寿暖三而已。识，业所牵也。寿暖，识所变之相也。依出入息名之为寿，即风大，暖即火大。识外无寿暖，业外无识，妄想外无业。业为受生之因，识寿暖三为受生之果，因果总不外于妄想。妄想无性，则因果亦并无性明矣。众生于无性因果法中，惯起妄想，种种计着，谓有实我实法，枉受轮回。大觉愍之，为设方便，生则教以观我法空，令永断苦因，死则教作茶毗佛事，令速脱冥滞。盖火葬者，所以裨二空观慧也。凡夫执情重，见理不分明，语以茶毗，则诧为不情。楚石大师，示寂于洪武三年，时禁火葬，师欲遵佛制，太祖特为开例。噫，圣贤明达若此，复何疑哉。宜之老居士，舍所卜兆宅，入栖霞常住，发愿必遵火葬，非深观我法二空者不能也。

　　持名念佛历九品净四土说

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信，一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语，此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿，一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰，如何持名能断无明。答曰，所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛，能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰，既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生。答曰，若达当下即常寂光，又何妨说个往生。盖往即非往，非往而往，生即无生，无生而生。文殊善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。

　　文

　　戒淫文

　　人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲，种种造罪，托因有生，淫为生本，生为罪本。是故三涂剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美，于极秽处，谬为洁净，随处苟合，何异畜生，非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝。柰何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪。一念欲心，是铁床铜柱因，一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧，大誓愿，宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触，宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修，而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛，尚失人道，安能往生。请于静时，仔细思之，于对境努力防之。不然，诸佛无下手处，善友其柰尔何哉。

　　劝戒杀文

　　自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云，除奢摩他，及佛出世，不可除灭。呜呼，懵懵斯世，将何抵极，杀业既厚，劫成刀兵，寇贼纷然，干戈不息，释迦往矣，弥勒未生。设欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止，止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义，一体真止，观此身惟四大合成，毫无实我可得，我既无实，何得杀彼生以养之。彼我皆无实，即是同体，何忍杀之。二方便随缘止，观一切灵蠢无始以来，恒与我互作父母妻子亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也，安得不种种方便而救护之。三息二边分别止，若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛，无论大小升降，本觉平等，终无有二，猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士，毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，那有可杀之理。能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人，多人修之，转化无尽，传传广化，普遍十方，庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉忽萌一食肉想，梦至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢，盖以深知过患，方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪。则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣。

　　惠应寺放生社普劝戒杀念佛文

　　夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑，亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同，苟充此情，所欲与共，所恶勿施，安得不是灵知灵觉。苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生，我死可恶，不知他亦恶死，安得不是烦惑。是故若欲放生，先须戒杀，欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心，佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友，公路居士等，尽心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持，展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体，佛者无上众生，众生者即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之三

　　偶录一

　　梵室偶谈(共五十五条)

　　只贵子见地，不贵子行履，谓有见地，必有行履，有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉。

　　因戒生定，定生而戒愈完，因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣，甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下，得乎。

　　夫惟得其神者，能遗其迹，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遗迹，百无一矣。

　　戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡遂废戒，见法师流遂弃教，见宗师妄遂置禅，何因噎废饭，甘守饿而死也。

　　有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天，有戒定无慧，堕色无色天，有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉，有定慧无戒，堕邪魔神鬼，有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰，若是则古人取乘急戒缓何居。答曰，缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退。又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯，若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。

　　予居径山，始受一食法。有禅者曰，定共戒，道共戒是务。兹在所缓矣，予不屑答也。呜呼，儱侗瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人。若在所缓，应云定夺戒，道夺戒。共之一字云何通。

　　古之受戒者，修心之基也。今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也。今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也。今参禅者，舍戒别名，谤教涂辙也。革弊防非，在豪杰士矣。

　　因地不真，果招纡曲，何谓也。方受戒，志为律师矣，方听经，志为法师矣，方参禅，志为宗师矣。不为律师法师宗师，无所用其受戒听教参禅也。犹应院不为嚫施无用经忏，俗儒不为作宦，无用举业，娼优隶卒不为利，无用眩色俳演，承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑无大过也，读书规富贵，得罪宣尼矣，佛法博虚名，玷污正教矣。

　　古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣，略知流通教典，则以教自负，但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法。

　　予寓龙居，有老僧看宝积经云，若先看此经，和尚做不成。予曰，若不看此经，和尚做不成。谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫，可为知者道，难与俗人言也。

　　予甫受菩萨戒，发心看律藏。阇黎古师试曰，汝已受大，何更习小。对曰，重楼四级，上级既造，下级可废邪。师曰，身既到上层，目岂缘下级。对曰，虽升他化，佛元不离寂场。