灵峰蕅益大师宗论

　　一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点。

　　迩来宗教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及，为门庭，正法以争抗而愈玷污也。

　　古者大宗匠之埽教为义学，认指为月，不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。今之学者，尚未梦见教理，何所用埽，不几谤法之罪乎。

　　如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成，不事观心，说食之讥何济。迨夫末法三学，分张尸罗，仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天，禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取，持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。噫，安得豪杰士，一振其颓者乎。身为床座，所深愿焉。

　　末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，乃至六群比丘，犹胜马鸣龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎。如以邪正，则频伽在　，已胜余鸟。砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎。故其人正，浅亦可依，其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多，邪人虽深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出于教理二种定量者也。

　　宗者无言之教，教者有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也，既无言矣，安得谓之教。千七百公案，举扬之皆教也，既有言矣，安得谓之宗。故不以说证分宗教，第以门庭施设者，噇糟汉也。

　　数见教病则思禅，数见禅病则思教。然有当互救者，亦有可各自救者，良以病在当人，非法门咎也。何谓各自救，实义虎，决不以画饼充饥，真禅人，决不堕恶取空见。三藏十二部，无一法不劝修行，今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。西来大意，直指人心，见性成佛，今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤禅人，非参禅人也。既云见性，安得拨教律于性外，既成觉者，安得置教律于不觉。即或未能，且以一句话头作见性成佛方便，权置万行门头。必须信得及，守得定，是非莫管，身世俱忘，愤同杀父，急似烧眉，寒暑饥渴，尚无暇知，律检教门，又何暇谤。直以一门深入，未及兼修，亦以一镜既悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍，即檀，十恶俱息，即戒，境风不动，即忍。绵密不断，即进，更无异缘，即禅。真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝，即慧。若不能舍缘息恶，不动绵密，更无异缘，真疑历历者，当知不名真提话头也。既不真提，独以之为优免牌，且为邪见本，岂法门咎哉。故知教禅，法无优劣，特因地不真，利名夺志，不免作狮子身虫耳。果求其本，则禅亦无病，何求救于教，教亦无病，何求救于禅。又学人因地虽或不真，若遇正师，自能中养不中，才养不才。唯师匠自眼未明，自事未了，盲引深坑，虽正因之士，犹被其荼毒，况适相叩者哉。吾故曰，法门之坏，撑法门者坏之也。

　　唯真宗匠，可呵教家空言，唯真义虎，可斥宗乘儱侗，否则自救不暇，何坚固斗诤为哉。

　　今人患不在提话头，患不知所以提耳，患不在废万缘，患废不尽耳，亦不患教人提话头，患不知所以教耳。且万缘既废，身心世界何以依然不废。废恶不废善，犹在人天，废善不废恶，报必三恶，舍人天而趣三恶，谓之有智可乎。又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。以悠悠泛泛心，而提儱侗话头，自诳也，于悠悠泛泛人，而儱侗教提一话头，诳人也。以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎。故云栖曰，人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。

　　唯三种人可参话头。一者，夙具灵根，着手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点，到根节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入。三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究，虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。

　　憨大师，以话头喻敲门瓦子，至言也。识得本无实法，方能用法，而不被法缚。或有病其说破，令不生切心，则金刚筏喻，圆觉标指，亦有过邪。且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门，若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎。

　　归元性无二，方便有多门，然则参禅念佛止观，皆方便也。既谓之门，安得同，若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异。故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。

　　憨大师方便语，曲为末世开助道门，契理契机，善之又善者也。或非之曰，正道不得力，更修助道，教门则可，宗乘断不可。噫，若论向上一着，话头亦用不着。既许话头，已属方便，安得独废助道。必不许持咒为助，先不许提持话头，以话头为宗而许，是谤宗，以持咒等为教而不许，是轻教。轻教谤宗，何止得罪憨师，三世佛冤耳。

　　今之知识，每于利者令参禅，钝者教念佛，是参禅唯被上机，念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也。讵知参禅念佛及修教观，各有夙根。一一根性，各分三品。禅门第一品人，触着便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明，第二品人，深信自心作佛，念念入理，第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种，谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵，机有浅深，执方则因药成病。

　　身病知忧，家不给知忧，年不熟知忧，方隅不靖知忧。独大事未了则不忧，佛法将澌则不忧，众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧，或复倍增其可忧。噫，忧宁有已时也。

　　宗乘所以超胜者，具诸功德而无所住故也。若以不具为不住，何异家无斛米两金，而曰超胜千金之子。

　　古者相宗易，性宗难，故玄奘舍性习相，演教易，证宗难，故神光立雪断臂。今也不然，以宗自鸣者，教茫然也，以教自负者，相宗紊然也。呜呼，难其所易，而易其所甚难，不能举一羽而能举百钧，不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子，不为所欺矣。

　　予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。且如饮食衣服，尘劳也，惟恐不勤，持诵礼拜，胜业也，惟恐不惰，三聚净戒，出世正因也，深厌烦琐，百年活计，生死根本也，常虞缺略。为佛法慢幢高起，求货利体面顿忘，乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌，谓出某语录，则爱如珍宝。世缘中事，与道无妨，律检教门，有违向上。嘻，吾不知其所趣矣。

　　何谓教，何谓宗。语言施设之谓教，忘情默契之谓宗。故宗也者，虽云教外别传，实即教内真传也。如以指指月，认指为月，不可也，谓所指非月，亦不可也。且诸佛言教，皆指，诸祖语录宁独非指。不认佛指作月，何独认祖指也。又祖所指是月，佛所指宁非月。信祖之所指，何独不信佛所指也。甚矣，人之颠倒也。

　　发大心犹易，具正见更难，具正见犹易，勤修习更难，勤修习犹易，除心病更难。然心病不除，安事修习，修习不勤，安取正见，正见不具，岂真大心。则直谓之发大心难。

　　利关不破，得失惊之，名关不破，毁誉动之。既为得失毁誉所转，犹以禅道佛法鸣乎。

　　不见己短，愚也，见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。

　　或问予，汝何愿，愿生西方。更何愿，愿入地狱。曰，是何心哉。曰，西方则上事诸佛，地狱则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故，生从地狱始，悲心切故。

　　有禅者问予，作何功夫。曰，念佛。曰，念佛何为。曰，求生西方。禅者嗤曰，何不荐取自性弥陀，唯心净土，用是妄念妄求为。予曰，汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外邪，心性亦太局隘矣。即汝所谓不念不求者，非恶取空邪。

　　善知识者，犹良医乎。良医能兼疗诸病，亦有专治一病者。兼疗则应病与药，专治非其病不医，故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一，欲众疾普收，其伤害多矣，况一伎未精哉。

　　语云，真人前说不得假。今也假人前说不得真。悲夫。

　　语云，三日卖不得一担真，一日卖得三担假。吾曰，宁使千日卖不得一担真，不愿一日卖得千担假。

　　人谓参禅则悟道，不必求生西方，念佛则生西，未必即能悟道，不知悟后，尚不可不生西方，况未必悟邪。又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道。故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。

　　古人自牧愈卑，品愈高，今人自视愈高，品愈卑。古人自处愈小，道愈大，今人自视愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完，今人自恃愈完，德愈歉。是谓不揣其本，而齐其末。

　　小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉。眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，己分事故。众生修恶，即是性恶，众生性恶，即己性恶故。

　　法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。呜呼，时丁末季，去圣时遥。为利者十之九，为名者十之一，为己生死发二乘心者百千中一，为大地众生发无上心者，万万中一。此止就禅和料简耳，应院及俗人，又不必言矣。佛法将安恃邪。

　　生西方以三种心，至诚心，深心，回向发愿心，此三直至成佛。流俗人亦三种心，轻心，忽心，将就心，此三常游五趣。呜呼，前三百千中或一有，后三百千中或一无，奚怪口言求生者多，真实往生者少也。

　　末法中病，有三不可救，喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。交友有三大恶，喜顺不喜逆，喜口是而心非，喜不如不喜胜。学问有三大错，好多不好精，逐末不求本，求解不求证。

　　古人疏经论，必为发幽微，示指归，出纲要，明修法。故随依一典，可了生死，上弘下化。后世畏其繁而废弃焉，虽似善变通，实大伤教眼，如五霸尊周，周益受削。呜呼，攀枝忘干，罪元不在先贤，因噎废饭，训岂可遗后裔。扶教者曷深思之。

　　予见学士堂与务下互轻也，学士曰，彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已，非我等，丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。务下曰，我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉。予伤之，私念曰，彼学士，胡不念务下之劳，实我外护，我无实行，坐享难消，即一切作普贤想。彼务下，胡不念我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因，即一切作导师想，丛林不几盛乎。复见禅堂与藏堂相轻也，禅轻藏曰，彼钻故纸，图嚫施耳，使进而坐香，安可得，亦安可能哉。藏轻禅曰，彼坐食而身不劳，守痴而心不用，叩以了义，茫无所知，警其昏沉，瞋心震发，悟道无人，着魔接踵，何如看经种般若因，作务得人天福邪。予倍伤之，复代念曰，我堂大事未了，滴水难消，彼应和有外护功，阅藏为思修本。设我念念亲切，法行亦无超于信行，傥悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。而藏堂人，胡不念明理不修行，说食终不饱，发心欲坐禅，胜十方论师，况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参。我等散心，岂能仿佛，则法门不亦光乎。唯贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。

　　凡智利宜慧行，力强宜定行。亦各有二种，慧行二者，一单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也。二能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。定行二者，一单刀直入，便能彻法源底，此亦夙因深厚正见力强故也。二但能死守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠，必慧行济之，方免堕坑落堑也。复有智力并备定慧双圆者，如佛在世时，闻法得道，及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。

　　云栖大师发挥念佛法门曰，有事一心不乱，理一心不乱。说者谓持名号是事一心，参谁字是理一心，亦何讹也。夫事一心者，历历分明，不昏不散是也，理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门，念时心佛两忘，即归理域，安得事独指念，理独指参也。又参谁字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故，事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。