灵峰蕅益大师宗论

　　妙安说

　　三界无安，犹如火宅。惟深入火光三昧者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也，非烦恼灭而智慧生。以无智慧时，烦恼决不灭故。亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗。二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故，如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性仍非十界，犹火随缘具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界，犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。法华三乘人天，龙女阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火，不于业火外，别求神通三昧火，不于苦报火外，别求法性真火，并世间聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧，何况人间小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具。是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰，

迷时妙法成生死，悟后三千性寂然。寂然元不落空亡，生死何尝有实体。为实施权说迷悟，开权显实迷悟绝。迷情绝处悟无栖，权实二名亦无寄。非权非实法之本，心佛众生性匪殊。依此建立权实门，及以本迹不思议。譬如莲华不异时，四微亦复无差别。而说华因莲为果，果又生因不可尽。若人识得心莲华，长在三界非界摄。便能恒转如是经，百千万亿无数卷。序正流通及劝发，一弹指顷功圆满。

　　谦光说

　　易曰，谦，德之柄也。谦尊而光，卑而不可逾，此与当仁不让于师之旨无殊。经云，心佛众生三无差别。众生与佛平等，不应轻于一切，故示以谦。佛与自心平等，不应诿能于佛，故策以不让。不让故无卑劣慢，谦故无增上慢，及我慢邪慢，此谦之实义也。欲契此实义，应谛观现前一念心之自性。适言其有，觅不可得，适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚，以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛，一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢。由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力，由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。是谓尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　孝闻说

　　世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒。盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。而欲修孝顺者，尤须念念与戒相应。如曾子云，无故而杀一虫蚁，非孝也。无故而折一草木，非孝也。世孝尚尔，况出世大孝乎。以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者，正欲人以戒为孝故也。夫世间孝，以朝夕色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲，于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生无始以来皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜，尽世间大孝之道，玄德升闻于尧而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。

　　洗心说

　　夫心性本自离过绝非，灵明清净，只由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚，然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来，而心性岂有外哉。心性无外，何有能洗所洗，当知既约全体成迷，假说能翳所翳。亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界十界一心不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉。由能了知也，三止皆有停止义焉。由惑与理无二体，能融所融，能知所知，无二致也，三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义只是三止，三止只是一心。一心本无能洗所洗，而能洗所洗宛然不滥。易传曰，圣人以此洗心退藏于密，义极于此。大经曰，三德若纵，亦不名妙，三德若横，亦不名妙，三德不纵不横，名秘密藏，乃名为妙。契此妙密，功在于智。发此妙智，不离于心。心智既发，则三惑融泮，如汤消冰，假名为洗。请更以佛顶证之。经云，指皆是物，无是见者。此明妙心离一切相，体真止也。又云，微细发明，无非见者。此明妙心即一切法，方便随缘止也。又云，此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。此明妙心离即离非，是即非即，息二边分别止也。即此一章，宛具三止。即彼三止，各含三义。若向此处真实体会，不泥语言文字，亦不悖语言文字，从见色闻声处分疏得下，从语言文字中照剖得来，方知一代时教，千七百公案，说来说去，无不是者个道理，千变万化，总是一条线索。一条线索，具足千变万化，便可坐微尘里，转大法轮。剖一尘，出大千经卷，以大千经卷，收入一尘。亦不见有大千相，亦不见有一尘相，亦能使大千一尘，各各宛然，不相妨碍，不相映夺，是谓至显至露，至微至密。是谓非显非密，亦显亦密。是谓无可洗而洗，是谓若欲净土，当净其心。随其心净，则佛土净矣。

　　慈济说

　　佛道旷济，以孝为宗。孝该万行，以慈为要。慈心三昧之力，毒药可为甘露，刀杖化为天华，诚救劫浊之良药，解冤业之神咒也。呜呼，四大同体，觉性无差，何彼何我，孰怨孰亲。由迷强故，横计是非，由执重故，妄成憎爱。爱则相生不断，憎则相害不息，顺则憎复成爱，逆则爱复成憎。憎爱递来，怨亲互作，别业同造，劫感刀兵。设不修行大慈，何以济兹大难。诚能设七境以系心，施三乐而调意，乃至上怨缘中，与以上乐，心生喜悦，无复嫉恼。以此定向刀山，刀山必折，以此定向火汤，火汤必灭。故知普门究竟无畏神力，不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人，尽修此慈心三昧，娑婆不即转为净土者，三世诸佛即为诳语。纵大地造杀，一人独修此，一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。

　　念佛三昧说

　　全城章洁之述乃翁宇衡生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。净名经云，若欲净土，当净其心。二先尊心既净矣，土安得不净乎。且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎。是何俟予言，而予始可以言也。妙宗钞云，五浊轻则同居土净，体空巧方便土净，圆三观实报土净，究竟证寂光土净。夫净土之道，若大路然，固不难知，净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便实报寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思，在内邪，在外在中间邪，过去邪，现在未来邪，青黄赤白邪，长短方圆邪，自生邪，他生共生无因生邪，有邪，无邪，亦有亦无，非有非无邪。如是观已，于心无所取，于法无所著。了知孝思，当体即空即假即中，即空故见思净，即假故尘沙净，即中故无明净，三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净，以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑，观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如是，是名觉意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛，知自心即假，得见报身佛，知自心即中，得见法身佛。如观自心，能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。故曰，观身实相，观佛亦然，观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体，能度所度，俱不思议。慎毋曰，但向父母未生前荐取也，饶你说个父母未生，早已有无边生死，而只向现前一念觑破，何尝是父母生的。故曰，十世古今，始终不离于当念，了却目前，更无剩法。深思之。

　　孕莲说(亦名求生净土诀)

　　癸未冬，予弘法华于普德，李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰，世间生育，脓血杂乱，安得称净，唯莲华化生，乃真净育，居士当别号孕莲，予更请以要诀券焉。古人谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，居士既不求子，则爱已轻，又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者，盖莫切于是心作佛，是心是佛二语也。夫栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎。既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎。若知所雕佛像，的的心作心是，则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得，悟此诀而犹谓净土法门，不至圆顿，尤不可得矣。

　　陈子法名真朗法号自昭说

　　诗曰，既明且哲，以保其身。夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身，以万古为一息，故必天地位，万物育，而后谓之保身。大学明明德于天下，论语一日克己复礼天下归仁，皆此理也。王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人，唯有致良知三字。良知者，性德灵明之体，大学之所谓明德，论语之所谓已，诗之所谓身也。致者，称性圆照之功，大学之所谓明，论语之所谓克，诗之所谓保也。苟不悟良知，则何所用其致，苟不用致之之功，则良知何由全体显现得大受用。故吾命汝名曰真朗，即直指汝良知本体，欲汝全性起修也，又命号曰自昭，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顾名思义，何难宪章姚江，祖述洙泗，又何难远溯熙河，朝宗于香水大海也哉。

　　法器说

　　盈天地间，皆器也。天为覆器，地为载器，日月为照明之器，虚空为容受之器。夫谁为不器者，其唯形而上者乎。然形而上者，使离于天地，日月虚空万物，不几为兔角龟毛哉。纵天地日月虚空万物外，果别有一法，名之曰道。其谁见闻之。设可见闻，又一器而已矣。何名不器，吾是以知形而上者谓器即不器。器即不器，乃可称法器耳。子以四教，文行忠信。文行忠信，古之学者以之为道，今之学者以之为器。颜子博文约礼，而欲从末由，则何器非道。由求赤各得其偏，而富强礼乐，则何道非器。惟吾佛门亦然，三藏十二部，佛之以文教也，四等六度，佛之以行教也，至诚心深心，回向发愿心，佛之以忠信教也。文为般若德，行为解脱德，忠信为法身德。般若有三，谓文字观照实相，亦三德也。解脱有三，谓性净圆净方便净，亦三德也。法身有三，谓自性受用变化，亦三德也。三三不为多，一三不为少，不纵横，不并别，随拈一法，诸法顿彰，何器而非道，何道而不具足一切器。先儒谓物物一太极，太极本无极，庶几近之。盖以太极为太极，则太极亦一器矣。知太极之本无极，而物物无非太极，则物物无非道矣。以此持戒，名无上戒，以此念佛，名无上禅，以此阅教，名甚深般若，以此礼拜持诵作诸善事，名普贤行门，将此随类度生，名游戏神通。若未悟此，而勤修行门，只名有漏有为。若离诸行门，而别求向上一着，只名龟毛兔角，亦名捉影捕虚。故不曰不器，而曰法器。夫器以法称，不逃空于器外，不局有于器中，非有非空，超诸戏论。真儒邪，真佛邪，吾不得而区局之矣。

　　圣学说

　　佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约，长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外，甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔，不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆。嗟嗟，昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉。真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱，种种境缘，皆大炉韛，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪闲，而天地之心赖此见矣。吾悲儒释真风，今日尽皆埽地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜薉而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。以此方便，自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟脱，尽未来际，无所不度。而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚，北其辕则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜。此苦口良药，勿但作文字看过，道理解过，直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。