灵峰蕅益大师宗论

　　宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤。但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来。遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已。欲知纳僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息。偈曰，

禅外不曾谭净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。

　　示念佛法门

　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案向上机关亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重。

　　示念佛三昧

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门，即不变而随缘，名生灭门，依真如门说圆实教，依生灭门说偏权教，离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权，离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实，为实施权。有藏通别教之三，开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门，所谓念自佛，念他佛，双念自他佛，约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛，一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可各三，广历四三昧，四教则一百四十四种，一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持，又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心，且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界。中道实相，举一全收，无一法在名字外，所念境谛既尔。能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假，举正报该依报，举化主该徒众，举假名该实法，一句名号，三千历然故。复次束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云，境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念。顿圆无上菩提，纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。

　　除夕答问

　　维那问，腊月三十日，请师直拈向上一着。答，本具现成，不从人得。西堂问，本具现成，因甚欲证而不能即证。答，何劳欲证。良久曰，欲证者稀。乃曰，文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云，今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。何以故，时节若到，其理自彰。世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不着佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗，才说无佛无法，便欲全废修证。偏邪之见，何预圆宗。众居士问，大慧答中庸首三句为三身，有过无过。答，宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。进问，何故清凉国师谓，妄欲和融儒释者，应堕无间。答，儒是世间法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱，又禀法华开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云，为门外人说同句不同，彼必反生疑谤，为入门人说异句，不异，彼必狃于旧习，为升堂人说双亦句，令知差别源委，为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。儒释但假立名字，有何同异可论哉。进问，且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生为同为别。答，若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓一念不生全体现。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云未生，喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云未发。恁么会得，方许说同，其或不然，四句俱谬。又问，菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒。答，南岳思大师亦受七毒，此皆二义。约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。约权则正显南岳达磨之妙，如调达真善知识是也。西堂问，既云教外别传，何复云楞伽四卷可以印心。答，教外别传，即教内真传，如因指见月，指非是月，不谓所指非月也。离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印。又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云不立，若执不立，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖，六祖书偈，以鞋抹之云，亦未见性。人皆谓与夺互换，又诡护六祖。不知此时，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位，何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉。当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当，祖偈，虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑，乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰，分以半座，何得有此。岂五祖亦曾受金币故，法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥麈哉。若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指。认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉。

　　为大冶

　　禅教律三，总非心外有法，是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实，图枝末不图根本耳。夫禅教律，皆名也，真能自觉觉他，乃其实也。机锋转语，偈颂拈提，禅之枝末也。透脱识情，禅根本也。消文衍义，章句名相，教之枝末也。观心入证，教根本也。着衣持钵，锡杖芒鞋，律之枝末也。断有漏法，律根本也。苟依禅透脱识情，何患不观心入证，断有漏法乎。苟依教观心入证，何患不断有漏法，透脱识情乎。苟依律断有漏法，何患不透脱识情，观心入证乎。不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者，合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。六祖南岳等，未尝为人授戒说经也。窥基长水等，未尝为人棒喝授戒也。道宣怀素等，未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿，亦有古风可仰，如寿昌禅师，深知教律之意，终不授戒说经。雪浪法师，深知禅律之意，终不提拈授戒。大会示权二律主，亦知禅教之意，终不谭宗说教。至紫柏大师，学淹三藏，果证无生，道高德厚，杲日丽天，乃一生绝不上堂，不讲经传戒，只令人真参实究，深入经藏，誓持根本五戒而已。其视法门中事，何等尊重。岂似后人，茫无所知，肆无忌惮，敢于辄自上堂讲演传戒，如贱丈夫之登垄断，几何不以如来正法，为戏剧之具也。呜呼痛哉，江右大冶贤者，苦求一言，发明三学根源。予谓学人出门一步，先须痛绝眼前虚名小利，百年活计，必当置身千古圣贤之列，誓就现前一念，识取三学真正血脉，仍向红炉烈焰中，千锤百炼勿为跃冶之金，然后晦迹韬光，向古庙香炉安身立命，毕志不起一念浮动心，直俟绝后再苏。譬如冷灰豆爆，无秋毫意必固我，方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重。

　　辛卯除夕茶话

　　诸方茶话，多说向上事。朽旭不然，与诸友说家常受用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合众。身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，遵此六和，乃名僧宝，其要只一慈心也。佛告比丘，汝等应当身业行慈，口业行慈，意业行慈，当知慈能关闭诸恶趣门，普生无量众善。慈心之人，瞋者见之欢喜，怖者见之安隐，忧者见之开释，苦者见之悦乐，乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心。试观魔亦现佛相好光明殊特，而令见者恍惚不安，以无慈心也。佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。朽旭生平，不曾为一人剃头，亦不曾为一人改名，凡同住者，十方彼此，法道为亲，情无适莫。但愿诸友，各修慈心三昧，不可随俗徇污，亦勿矫强立异，恪遵佛戒，痛革妄情，除得一分习气，是一分修行，融得一分偏私，是一分学问。朽旭德薄缘浅，誓不图热闹门庭，世谛流布，须各为大事，念报深恩，互相砥砺，力挽颓风，庶不辜同住一番。最后腊月三十日到来，保有真实受用，不至如落汤螃蟹也。珍重。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

　　说

　　作法说

　　破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶。不以为耻，向人发露，善中之善。反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧。或亦发心忏悔，学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门流通人世。凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰，

罪性本无生，何须复覆藏。覆藏罪成有，不覆罪乃空。嗟彼无惭人，借口观实相。作法尚不能，岂达无生理。若实了无生，罪相即实相。罪既即实相，故无可覆藏。如因病求药，乃获得仙丹。轻身而飞举，胜无病凡庸。不舍作法忏，而入无生理。后后固具前，前前亦通后。慎终能如始，深达诸缘起。不欺于三宝，及护法天龙。将此真切心，自度复化他。回向安乐邦，是名大乘道。