千山剩人禅师语录

　　小参云：“‘金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。’大众，且道唤甚么作真佛？内里的是真、外面的是假么？你莫要错会赵州言句。有一等见识，世间种种，尽属幻相，祗有那无形无相、不动不变底一着子始名为真，一向坐在空寂寂地，不敢动着一毫，有人问着，睁着眼、闭着口，唤作世尊。”良久，“唤作维摩。”默然，“又唤作威音那畔消息，又唤作楞严大定。殊不知死水里淹杀人无数？所谓阴山鬼窟里作活计。大慧当时不惜恶口，痛骂为默照邪禅、断佛种性。又有一等怕落空底，便认现今开口动舌底为是，见人举一切公案尽情抹杀。‘庭前柏树子’是谁说来？‘麻三斤’是谁说来？‘干屎橛’是谁说来？傅大士曾有一偈，末两句云：‘若识佛去处，祗这语声是。’此语开发人极多、误赚人不少。你一向认者语声为是，未开口前又唤作甚么？如今者般禅客极多，正是认奴作郎。不见道：‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人’？又有一等，见人恁么道，便云者般也不是、那般也不是，我却一切不认。便恁么去时莫便是么？正是业识茫茫，无本可据。山僧者里总与乱棒赶出，无你站脚处。毕竟如何即得？”良久，顾左右云：“众檀那回去沈阳，莫道山僧在者里惑乱人家男女。”下座。

　　师诞日小参，师云：“《金刚经》言：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’未审唤甚么作此经？众中有曾见此经底，出来对众宣说，山僧为汝证明。”一真从地上拈一茎草置法座云：“请和尚鉴。”师云：“山僧从来不曾见此经。”进云：“学人从沈阳得得而来。”师云：“沈阳底且置，即今大宁一句作么生道？”真礼拜云：“谢师开示。”师一喝。慧光出礼拜，起拱立。师云：“答汝了也。”进云：“如何是佛法大意？”师便喝，进云：“喝者是甚么人？”师云：“众眼难瞒。”光又理前问，师又喝。十方出礼拜，起云：“岭上梅花，权当供养。”师云：“退后三步。”方退三步，师云：“随声逐色汉。”进云：“寒风匝地。”师一喝，复云：“还有见此经底么？若论你诸人，个个都见此经，个个都说此经，只是说得此经小注，说不得此经本文。山僧记得四十二年今日以前，眼中常闻此经，耳中常见此经，手中常诵此经，口中常书此经，常为一切土、木、竹、石、狸奴、白牯宣说此经。正当四十二年今日今时堕下地来，半字也记不得。虽然记不得，却不曾离了此经，怀抱中啼哭也是此经，食乳也是此经，后来学行也是此经，学话也是此经，学书、学礼也是此经，迎宾、送客、屙屎、撒尿乃至穿淫坊、入酒肆无不是此经。到了二十八岁，忽然被个牛头马面底恶人诳惑道‘此经尔已失却多时了也’，把须发驱了去。前不迭村，后不迭店，直得淹淹一息。及乎缓缓地苏醒，把手向鼻孔里一摩，依旧只是此经。从此已后，更不疑着此经。谁想此经能造大功德，也能招大祸害。夹也是此经，打也是此经，入牢入狱也是此经。充发到者里来，直得一物也无，却不曾失了此经，争奈一向未得拈出？今日不敢隐匿，不免读诵一遍。大众谛听，谛听。”良久，卓拄杖云：“尔时拄杖子欲重宣此义，而说偈言：‘剩长老为甚么谬说此经？’”下座。

　　空和尚诞日，赵居士设供，师至筵前拈香礼拜起立座侧。维那出问：“四回出世，权衡佛祖，号令人天，未审承谁恩力？”师云：“座上老汉答汝也。”进云：“恁么则无边刹海自他不隔于毫端，为甚诸人不见不闻？”师云：“为伊有耳目在。”进云：“春风融和，寿筵特设。炉烟缥缈，灯烛辉煌。冈陵松柏，拈放一边。如何是知恩报恩一句？”师云：“三条大木夹不死，却来塞外撒泥沙。”进云：“不入惊人浪，难得称意鱼。”师云：“更与一把。”那礼拜，师乃指法座云：“者老汉眉端挂宝剑，袖里有金锤。金锤掷处虚空碎，宝剑挥时佛祖愁。记得十六年前函可是个俗汉，自从双柏林一见，辄不避危亡，抵死相依，随往匡山住小歇场。后过归宗，复还华首，数载巾瓶，将谓终身不离，谁想业风飘散，老汉飞锡八闽，函可放逐辽海，相去万里，一别十年，中夜思量，涕泪冰结。六祖大师云：‘东方人造罪想生西方，西方人造罪想生何国？’于今法令森严，关门阻隔，函可想到闽中，觉比西方更远十倍，又安知老汉之思念函可不尤甚于函可之思念老汉乎？今日适值老汉寿诞，函可欲备瓣香杯茗，争奈瓢钵空虚，无衣可典？幸于千山会赵居士，便发心代办寿筵，何况广罗珍错，上供佛天，普斋海众，下及六道群品，以此功德遥祝我上空下隐大和尚少病少恼、不怖不惊，常住世间，普利一切，即以普利一切无边功德回施赵居士福寿，并增合门康泰。复成一偈：不见慈颜已十年，漫将家丑极边传。瓣香遥祝知何处，满地春风铺绿毡。”下座。

　　小参，师云：“善庆恶殃，三教圣贤如出一口。然验之事，有不尽然者。积善之家往往有不如意事，屠儿刽子反得夫妇齐眉、儿孙满眼；颜回夭寿，盗跖长年，千古所以致憾也。我佛如来通言三世，此理昭然。譬如种树，一般今年种树，必待数年开花结子。焉有今日才种，明日便望果子吃？恶人而得善报者，缘其今生所作恶业尚未成熟而前生善业已熟，故一旦福尽祸来，长劫受苦；善人而得恶报者，缘其今生所作善业尚未成熟而前生恶业已熟，故一旦祸去福来，长劫受乐，争奈世人只见得现前一步地？就如金檀那父子，一向好善，近益精进，昨日同来戒坛听法，家中一孙四岁而殇，那愚痴底决定道：‘渠未食斋时子孙无恙，刚食斋却少了一个，则是善必不可为，而酒肉必不可断也。’殊不知者孙子或是他多生仇怨，故来害他，今见他父子精进，明知害不得，只得飘然而去。又不然便是他善知识特来他家诈现生死，令他觉悟恩爱幻梦一切了不可得。去岁，甘泉诸师闻山僧言，咸发心受具，及至腊八，龙雨忽然退后，山僧甚疑之。不期前数日一病而亡，一时闻者共生惊怖，而金氏之孙又复夭折，始知人命呼吸，幼亦死，壮亦死，若不及此预办，更待何时？庶几已发心者心愈坚，未发心者心益切，则是金氏之孙与龙雨两人所谓以死作佛事者。今日金氏父子前来设供，全无戚容，足见渠父子业先受度，山僧特为表出，使知渠两人之死度人无量，纵有多生夙障，又安有不立地超拔者乎？虽然，倘有个顶门具眼底向前道：‘者两人不特现未曾死，昔本不生。’则山僧一段络索也不消得。何故？花开复花落，春色自年年。”下座。

　　小参，举：“六祖大师云：‘心平何劳持戒？行直何用修禅？’于今者些瞎秃子不识祖师言句，都疑祖师为甚教人不持戒、不修禅，因辟《檀经》为外道伪撰。殊不知恁么说话，正是真实教人持戒、真实教人修禅也。我且问你，于今持戒有几个心平底？修禅有几个行直底？盖心本自平，你才有心求平，蚤已不平了也；行本自直，你才有意求直，蚤已不直了也。大众，此事不论出家在家，人人脚跟下有条极平坦、极径直底大路，祗因你自不反顾，却向外驰求，所以，极平坦处反无端生出许多坑坎，极径直处反无端生出许多横邪。诸佛、诸祖没奈何，设种种方法教你持戒、教你修禅，总无别意，不过要你还归旧时极平坦、极径直一条大路而已。不见释迦老子昔日华严会上只度得一个童子、法华会上只度得一个八岁龙女、涅槃会上只度得一个广额屠儿？你看他三个何曾持斋、作善友来？何曾出家为僧来？又何曾持甚么戒、修甚么禅来？古人幸有如此成佛底体格，何不学取？彼既丈夫，我亦尔，我何歉于彼哉？大众，不要向外驰求，你但自己回头转脑，直下识得便休。你若直下识得，不求平而自无不平，并者平字也不消得；不求直而自无不直，并者直字也不消得。何故？心本无心。心本无心，则终日行而无所行。既终日行而无所行，又有甚么戒可持、禅可修耶？虽然，也须实到恁么田地。如其未然，大须精严持戒、真实修禅始得。”下座。

　　小参，云：“古者道：‘者一片田地分付来多时也，我立地待尔构去。’于今莫有构得底么？你若构得才不辜负作佛祖儿孙。那等不肖底，抛撒家业，孤露他方，且置勿论，有一等牢牢守着一张印契，虽则四至分明，争奈多劫以来被恶贼侵占已尽？大众，者个恶贼也不是别人，祗为尔自己。作主不起，家亲为崇。山僧今日为你作个公断，断还与你。祗要你诸人自己一一踏勘，非但今日，从上来诸佛诸祖出世，也只为你作个公断。不见临济入门便喝、德山入门便棒？到者里才起纤毫头意想，蚤被他侵没了也。大众，不用思量，便恁么一眼觑着、一脚踏着，平坦坦、安贴贴，直得释迦、弥勒拱手归降、文殊、普贤退身三步，何况以下一班毛贼？纵饶他擎头戴角、舞爪张牙、万种施为、千般伎俩，总不消一捏。然须是实实识得他破，如马见身影，知从自身所出，自然不惊不怖，不则，强作主宰，心窝里小鹿儿已撞了七、八撞也。大众，不用惊疑，是你各人自己田地，快些构取好。”下座。

　　小参，云：“诸佛出世，专为救病。生有八万四千病，佛有八万四千药。因病发药，而又执药成病，所以，后代祖师药日益多、方日益变，总期愈病而止。于今，学人不察古人救病之意、不详究起病之因，但学得一、二方子，便向门前挂个大大招牌。就如医士，止识得个补中益气九味姜活，便不管他寒、热、虚、实，一味教他吃，不特不能除病，反能增病。纵然撞采得些效验，而其所伤则已多矣。山僧是久病之人，所谓病多谙药性，然到者里一味也不用。虽然一味不用，但逢着病人又不得已信手拈将些子，只要肯服，不愁不效。张居士一场大病，呻吟床第，偶发一点信心，病遂轻减，今日乃同众信前来设供。不信是病，信即是药。者一味药不特能愈自己之病，兼能愈诸人之病，又不特能愈诸人一生之病，且能愈诸人千生百劫必死之痼病，又何况现前四大些微疾苦而有不立地除尽者乎？且道尽后如何？”卓拄杖云：“色身永安康，信心长不退。”

　　小参，云：“生我法身者佛祖，生我色身者父母，父母之恩等于佛祖。世人不思父母生我劬劳，而每于我生之日居然称庆，甚且广罗珍错，多伤物命，习俗皆然，恬不为怪。独不念异类殊形，彼此性命，奈何以我一人之生而致彼多物之死？我生可庆，彼死不足悲乎？《梵网经》云：‘我生生无不从之受生，六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’是不特背负一生父母之恩，而且陷害多生父母之命，又不特陷害多生父母之命，而且陷害自身，感报现生，多诸伤残。古者道：‘仁者寿，即不仁者必不寿也。’举世干戈不得宁息，咸此之繇。世人不察其繇，而反厌闻此语。山僧为儒时，亦曾嗔人道：‘你何曾比予于畜生，而况以畜生加我父母哉？’不知此乃诸佛诚言，只因无宿命通，不能观见，无怪其闻而不信耳。张居士今日诞辰，非但不伤物命，而且捐己财前来设供，是不特知报父母恩，而且知报佛祖恩。报得佛祖恩，方报得父母恩也。即今祝赞一句作么生道？”卓拄杖云：“年年此日同今日，渤海千山莫比伦。”下座。

　　小参，维那出问：“马祖道：‘即心即佛’，又道：‘非心非佛’，毕竟如何即是？”师震声一喝，那顾左右云：“大众见么？昔日马师，今朝重踏。”师云：“何得对众谤毁老僧？”进云：“昨日吃亏，今日拔本。”师云：“且放过一着。”进云：“今日东瀛师领众设斋，请和尚斋堂庆赞去也。”师乃云：“学道无别，只贵心虚。心若不虚，终无能入。譬如车轮，若不虚中，则不能转。又如钟磬，若不虚中，则不能鸣。老氏教人虚其心、实其腹，信知腹之不实，皆因心之不虚耳。古者道：‘百岁不如我者，我当南面而教之；一岁胜我者，我当北面而事之。’今时人宁不知人之胜己、而己之不若人乎？只缘他怀着许多恶知恶见，也不是容易得来底，教他作么生抛撇得？又缘他一向坐在高高之上受人礼拜、受人供养，从新下已求人，深恐损其威光。者两种但有一种，即是一座须弥山，一障障住，百劫千生，永远绝分。东瀛上座久在讲下留心经论，且为此方钦仰，一见山僧，辄尔轻信。去岁，偕弘掀关主走南塔，相从依依不舍，因而合刹若少若老罔不知所趋向，则知虚心不特自己受益，且能令众人大家受益。今日又是东瀛领渠合刹前来设供，山僧特为拈出‘虚心’两字，以为学道先锋。非徒先锋，则殿后也少两字不得。不见道：‘法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。’”下座。

　　小参，云：“学人无一个不道出了生死，无一个不道成佛作祖，然而不能出生了死、不能成佛作祖者，无他，祗是无惭愧耳。当其闻善言、见善行，未尝不内自警觉，自悔而自责者，然反之幽独，辄置衿影而不问，此人似有惭愧，实无惭愧。至若胸怀瓦砾、外假庄严皮相者，多被瞒过，遂谓世人可欺，扬扬得意，此人无惭愧，终无惭愧也。更有甚者，素履既已不端，又为恶毒所中，公言饮酒食肉不碍菩提、淫杀盗妄无妨般若，不特自无惭愧，及教他人无惭愧，虽弥勒出世又争奈他何？山僧最初得力，只在‘惭愧’二字，至今也用者‘惭愧’二字。今日因寿光禅人领众设供，正搔着痒处，特为拈出者两字供养。大众，不论是在家、是出家、已受具、未受具，但有者惭愧一念，即此一念，是出生了死底根源，即此一念，是成佛作祖底种子。若能直下反观你者惭愧一念从甚么处起，即今知惭识愧者是甚么人，蓦地醒得，亦无生死可了，亦无佛祖可成，到者里并‘惭愧’两字也不消得。”下座。