千山剩人禅师语录

　　上堂云：“终年辛苦枉驰求，不到尽头谁肯休？今朝已到尽头也，为问诸人休不休？世间人只为名利两字，从年头到年尾休不得。出家儿又添了生死两字，也从年头到年尾休不得。昔日也有个充发长老，唤作‘道楷’，示众道：‘腊月三十日以前则不问，正当腊月三十日，佛也救你不得，法也救你不得，祖师也救你不得，天下老和尚也救你不得，老僧也救你不得，阎老子也救你不得，直须尽却今时始得。’大众，你道今时作么生尽？纵饶你将名利两字与生死两字及平时种种驰求、如许情念尽数抛却，也还有尽不了底。如何是尽不了底？试看和风吹冻解，长河依旧向西流。”下座。

　　元旦上堂举香云：“大众着眼，者瓣香了无奇异，其力甚大，其用甚广，其利甚普。在天地则发育万物，蒸为太平景色；在人身则调和四大，薰成菩提种子；在老僧手里，上祝无疆圣寿，下祝同乐民生，和气充遍于域中，恩光遐被于塞外，再祝护法、檀那、现前七众元日设供、锦州刘大人合家应时纳祐，庆无不宜。”就座。白椎竟，书记问：“风晴日朗，岁色增新。一花灿烂则不问，万象含辉事若何？”师云：“爆竹声中催腊尽，梅花梦里送春来。”进云：“四海尽承春气力，何人不在化光中？”师云：“莫嫌寒塞苦，岁岁见丰登。”进云：“昨晚爆竹说法与今日和尚说法是同是别？”师云：“今年更胜去年。”进云：“恁么则仁风永扇，慧日长明。”师云：“天下人安我亦安。”进云：“昔日世尊拈花，迦叶微笑，未审慈航如何举示？”师一喝。进云：“人天欣仰则不无，学人意不如是。”师云：“你又作么生？”进云：“三韩冰尚结，五国地犹寒。”师云：“南无三满哆。”进云：“伏惟和尚万安。”便礼拜。师云：“打头一棒也少你不得。”半文问：“陈年事已过，新年事若何？”师云：“泥牛贪绿草，石女舞春风。”进云：“未审新年、陈年如何分别？”师以拂打圆相。进云：“大众仰瞻一句如何道？”师竖拂，文礼拜，师云：“便恁么去也少一棒不得。”进云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称‘南无佛’，皆已成佛道。如何是成佛底事？”师云：“粗茶淡饭度年光。”文礼拜云：“谢和尚指示。”师乃云：“且喜大众人人都增得一岁，殊不知大众人人都减却一岁？增固可喜，减亦可惜，惟有者一头水牯牛，他也无增，他也无减，不知寒来暑往，不知送旧迎新，不受三界拘牵，不随二气迁变，自繇自在，独脱独超。大众，曾识者一头水牯牛么？若未识得，随老僧到方丈里再加尔些新鲜草料。”下座。

　　上堂，师举：“赵州和尚云：‘我在南方行脚，除二时粥饭，是杂用心。’若据老僧看来，刻刻都是杂用心。莫道如世间人，求名、求色、求财种种是杂用心，又莫道习学一切工艺、博探一切俗典是杂用心，便是终日礼拜、终日持念也是杂用心，通一切经、明一切论、透一切公案也是杂用心，静坐习定也是杂用心，寻师访友也是杂用心，参禅问道也是杂用心，断烦恼、向真如也是杂用心，了生死、证涅槃也是杂用心，汝等即今站立倾听、老僧即今信口胡说也是杂用心，直饶尔百不思、百不想、寂寂空空如枯木土石也是杂用心，尔才怕杂用心也是杂用心。然则毕竟作么生方得不杂用心聻？”喝一喝：“历历录录，七人八谷。”下座。

　　空和尚诞日，师至筵前拈香礼拜。起，顾众云：“古人云：‘东弗于逮道一句，南赡部洲也闻；西瞿耶尼道一句，比郁单越也闻；天上道一句，人间也闻。’何故？心心相知，眼眼相照。祗如空老人现住福州，不孝子函可却向沈阳南塔祝寿，相去一万余里，且道老人还闻也无？若道得闻，老人现在彼处说法，者里为甚不闻？”以拂子击案云：“闻么？汝若向个里得闻，不特老人福州说法得闻，即今释迦老子现在灵山说法汝也得闻。又不特灵山说法得闻，即今寿筵上茶碗、果碟、香炉、烛台与两边土床、木柱同时说法汝尽得闻。大众，莫见恁么说便思量道：‘此是无言、无说也，无听、无闻也。’”又道：“无言无说是真言说，无听无闻是真听闻也。”便又引：“《金刚经》道：‘无法可说，是名说法。’”又引：“《楞严经》道：‘反闻闻自性。’且道自性作么生闻？尔又不妨广去搜寻。证见道：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而献花。’者般说话不道不是，任尔将三藏十二部一齐翻将出来，说到来年三月十七，不特闻不得老人福州说法，现今山僧恁地鼓两片皮，尔也直得有眼如盲、有耳如聋。不见洞山和尚去参沩山，问南阳国师无情说法话，沩山道：‘阇黎记得么？’洞云：‘记得。’沩云：‘试举一遍看。’洞遂举僧问：‘如何是古佛心？’国师云：‘墙壁瓦砾是。’僧云：‘墙壁瓦砾岂不是无情？’国师云：‘是。’僧云：‘还解说法否？’国师云：‘常说炽然，说无间歇。’僧云：‘某甲为甚不闻？’国师云：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧云：‘未审甚么人得闻？’国师云：‘诸圣得闻。’僧云：‘和尚还闻不？’国师云：‘我不闻。’僧云：‘和尚既不闻，争知无情说法？’国师云：‘赖我不闻。我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧云：‘恁么则众生无分去也。’国师云：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧云：‘众生闻后如何？’国师云：‘即非众生。’僧云：‘无情说法，据何典教？’国师云：‘烁然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：“刹说、众生说、三世一切说。”？’洞山举毕，沩山道：‘我者里亦有只是罕遇其人。’洞云：‘某甲未明，乞师指示。’沩竖起拂子云：‘会么？’洞云：‘不会，请师说。’沩云：‘父母所生口，终不为子说。’洞云：‘还有与师同时慕道底么？’沩云：‘此去丰陵攸县，石室相连，有云岩道人，若见必为子重。’洞山遂去见云岩，举前因缘了，便问：‘无情说法甚么人得闻？’岩云：‘无情得闻。’洞云：‘和尚闻不？’岩云：‘我若闻，汝即不闻吾说法也。’洞云：‘某甲为甚不闻？’岩竖起拂子云：‘还闻么？’洞云：‘不闻。’岩云：‘我说法汝尚不闻，岂况无情说法耶？’洞云：‘无情说法该何典教？’岩云：‘岂不见《弥陀经》云：“水鸟树林悉皆念佛念法。”？’洞山于此省得。大众，且道洞山因甚么便省得？”复以拂子击案一下云：“闻么？大众，但向者里得闻，便知无情说法与有情说法无二无别，便知洞山、云岩、沩山、南阳国师纷纷说法与者寿筵上茶碗、果碟、香炉、烛台、两边土床、木柱同时说法无二无别，便知山僧现今在南塔鼓两片皮与灵山会上以及四大部洲天上、人间同时说法无二无别。”复击一击云：“闻么？闻么？闻得底不妨出来证明。”涌光出云：“知恩者少，负恩者多。”师震声一喝云：“闻得也是三十棒，闻不得也是三十棒。还有六十棒，三十棒寄与福州老人，三十棒山僧不免自领将去。”归方丈。

　　端阳上堂，僧问：“屈子沉江即不问，祗如迩日大地忠魂如何济度？”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“争奈空言不当吃何？”师举拂子云：“者个是空言不是空言？”进云：“者个是拂子。毕竟忠魂如何济度？”师喝一喝云：“汝不识忠魂。”乃云：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。请问诸善知识，唤甚么作时节？莫道是端阳时节么？莫道是上堂说法时节么？祗如山僧上堂，大众便集；山僧下座，大众便散，每日如此，上来下去，有甚了期？诸善知识，须知有者个时节始得。者个时节，不用别寻，是尔诸人各各脚跟下具有；者个时节，上至诸佛、诸祖，下及地狱、饿鬼、畜生，莫不尽同者个时节。祗是尔诸人不识者个时节，便都蹉过者个时节。要识者个时节么？释迦登座，文殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是’，正是者个时节；罔明弹指，女子出定，正是者个时节；殃屈到产难人家道：‘我从入圣贤法来，不曾杀人’，正是者个时节；迦叶唤阿难，难应诺，正是者个时节；乃至马祖上堂，百丈卷席与再参一喝，赵州‘吃茶去’、‘我在青州做一领布衫，重七斤’、雪峰‘望州亭与汝相见了也’、临济入门便喝、德山入门便棒、香严上树、玄沙‘三种病人’、睦州‘现成公案，放汝三十棒’、俱胝一指、鸟巢吹布毛、禾山打鼓、归宗斩蛇、云门‘乾矢橛’，无不尽是者个时节。据实而论，诸佛、诸祖一切经、一切论、一切机缘，无不尽是者个时节。祗如适才答他道‘南无观世音菩萨’，也只是者个时节。若识得者个时节，非惟自度，亦能度人。岂特大地忠魂，从无始劫直至尽未来际一切有情、无情，无不同时济度周毕了也。大众，还识得者个时节么？如未识得，山僧不惜眉毛，重为汝下个注脚。”以拂子书空作字云：“五月五日午时书，赤口白舌悉消除。”下座。

　　　　　　　　　　　都寺寂亮编

　　　　　　　　　　　书记今蚁

　　　　　　　　　　　　　今何录

　　千山剩人和尚语录卷之二(终)
嘉兴大藏经　千山剩人禅师语录

　　千山剩人和尚语录卷之三

　　门徒比丘　今庐　今又　重梓

　　小参

　　小参举：“祖偈云：‘真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。’大众，须是受得真实法，方才说得个无真无伪。于今学道人，不论在家、出家，尚未望见门头户底，真伪不分，邪正不辨，便开大口说无善无恶、无因无果、无生死无涅槃、无菩提无烦恼、上无诸佛可成、下无众生可度，才见人作善布施，便道是有漏福田，见人坐禅念佛诵经礼忏，便道是有为功行。恁般说话却也好听，祗恐尔啼哭有日在，祗恐阎罗老子不怕你会说，镬汤炉炭里煎熬有日在。何故？只为尔说得行不得，只为尔现前业锁打不开、自心上尘垢纤毫洗不净，作么生容易开大口？六祖大师云：‘口说心行，则心口相应。口说心不行，如梦如幻，如露如电。’昔日，白香山参鸟窠禅师请问佛法，窠云：‘诸恶莫作，众善奉行。’山进云：‘三岁孩儿也说得。’窠云：‘八十公公行不得。’诸善知识，此事不是说了便休，山僧者里论实不论虚，参须实参，悟须实悟，不可学些语话便恁么度日，辜负了十方檀那同本刹长老心力。诸善知识，切须仔细。虽云‘即心即佛’，唯证者方知。澄观国师有言：‘然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩闭于空门。果其一念不生、前后际断，如云开月现，如杲日当空，尽山河大地实无有一物与我为缘、为对。’到恁么田地，方许道无善无恶、无因无果、无烦恼可断、无菩提可求、无生死可了、无涅槃可证，上无诸佛可成、下无众生可度，十方荡荡，荡荡十方。咄！且止，且止。祗如不落二边一句作么生道？”以拂子拂一拂云：“骆驼头抢地，虾蟆脚指天。”下座。

　　韩文恪公讳日设供，拈香礼拜毕升座云：“苍天，苍天，苍天。”复拍掌云：“呵呵呵，大众，且道哭底是笑底是？若道哭底是，便从威音王未生以前哭到今日也哭不了。若道笑底是，便从今日笑到楼至佛灭度已后也笑不休。正当今日合作么生？不见道：‘笑啼俱不敢，方信做人难’？山僧四十二年前不知是何嘴面、居何国土，无端被业风吹向广东博罗城内韩氏门中，父讳日缵，母车淑人，兄弟姊妹共是九人。彼时，父母俱存，兄弟无故，合家欢聚，共享荣华。不幸先君于乙亥五月十八日在长安谢世，山僧奔讣途中便见得人间世半点也靠不得，遂决志向此门中求个下落。甲申八月，先慈见背，一姊、两妹先亡，尚余一姊、一妹、三弟，俱各无恙。腊月提杖出门，含泪相送，犹冀行脚归来重相会晤。不料寄迹石城，惹出一番络索，孤身万里，音问杳然。去年五月，内蒙本师示札，方知博城十不存一，仅留三弟一身。今年四月，育子远来，又闻三弟遭戮，合族荡尽。据世眼观，从前好生快乐，今日好生凄惨。殊不知正眼看来，总是一场春梦？一旦梦觉，却来计较道前半夜得个好梦，可惜后半夜却得个恶梦，岂不大痴大愚么？若向个里觑得破，不特人间世一切荣枯、得失、死生、聚散了不可得，释迦、弥勒并属空花，文殊、普贤如同电拂，便从威音那畔那畔数到楼至最后最后，总是一场春梦。梦既是梦，觉也是梦；好也是梦，恶也是梦；笑也是梦，哭也是梦；现今山僧说底也是梦，大众听底也是梦。咄！梦话且止。今日正是先文恪公讳日，山僧要学世人请几位长老、诵几部经、拜几部忏，争奈忏也忏不尽、诵也诵不了？不如权借虚空为磬、须弥为椎，便请琉璃恶王领事，更烦牛头狱卒扬幡，刀山剑树作大道场，血海肉山聊当供养，仰凭现前大众将三藏十二部异口同音高声朗诵一过，专为追荐先君韩文恪公、先慈车太夫人、兄弟姊妹、合族先亡、十方界内一切屈死孤魂同时往生极乐去也。”遂举手合掌云：“今日天暑，有劳大众。”下座。

　　小参云：“古德道：‘明得自己，不明得古人，名为有足而无眼；明得古人，不明得自己，名为有眼而无足。’若据山僧看来，明得自己，不明得古人，正是有足底跛子；明得古人，不明得自己，正是有眼底瞎子。于今大地参禅人者两种病最多。每见聪明伶俐底，只道涅槃心易晓、差别智难明，一向在古人因缘上东卜西卜，只要去明他。莫道明不得，就饶尔实实明得，到自己分上却作主不得。不见当时有个禅人久在南泉斩猫儿处留心，忽遇人指他道：‘尔只管理会别人底猫儿，却打失了自家狗子。’者汉方才瞥地。又有那一等向自己脚跟下觑着些子便一把捏住道‘更无别有’，任人问甚么淆讹公案，他只举起便会了，一味强作主宰，或竖一拳，或喝一喝，或绕一匝。及乎细细地勘他，却又黑漆漆地。似者般底，更是难救。山僧不惜眉毛，尽情向你道，三世诸佛、历代祖师并不曾有别底言语，只是要你明者一着子。岂有明得者一着子，反于古人言句上过不得底，既于古人言句上处处过得，乃反于自己者一着子又不得明了之理？山僧不道你全无气息，只为你趠得些子便自为足，不曾到那实证实悟、真实不疑之地。若到得真实不疑之地，古人即是自己，自己即是古人；古人外无别自己，自己外无别古人。自己、古人一齐拈却，又说甚么明得明不得？毕竟如何？”卓拄杖云：“唵哑吽。”下座。