千山剩人禅师语录

　　上堂，罄光问：“闻钟登殿，击鼓升堂。莫是观音入理之门么？”师云：“一夏接待不易。”进云：“海州已过，重驾慈航。多年破坏，云何得度？”师云：“那方无主游魂，好生接引始得。”进云：“接引后如何？”师云：“不用多言，善为□路。”又问：“性相二宗还有浅深也无？”师一喝，又问：“禅宗五派还有优劣也无？”师竖拂云：“总向者里会取。”进云：“和尚鬼眼。”师云：“临行放你一着。”光礼拜，乃云：“若论个事，三世诸佛提不起，历代祖师传不及，三乘十二分刻影镂空，一千七百则拿三道两。所以，释迦于然灯会上徒劳布发，神光于熊耳山前空尔埋腰。果是大丈夫汉，向黄面老人未曾出世、碧眼阿师未曾西来以前全身放下，便解横冲直撞、倒捋斜抛，寒骑石马，追回沙碛之风；夜放泥牛，踏碎澄潭之月。到恁境界，正须一粒巴豆尽情泻却，然后不妨在天同天、在人同人、在僧同僧、在俗同俗，辽阳底不妨长在辽阳，海州底不妨各还海州，牛庄上一任送往迎来，金塔下从教饥飧渴饮。”喝一喝云：“三十年后莫道老僧误赚诸人。”下座。

　　上堂，师云：“尽十方三世诸佛、菩萨、一切贤圣，俱向这一门入。若识得者一门，八万四千法门门门洞开。若不识者一门，八万四千法门门门闭塞。汝等历劫来痴狂外边走，老僧今日不免八字打开此门，令汝得入。”卓拄杖云：“大众，不用踌躇，径捷便入。”顷，又举：“古德道：‘汝等诸人若未得个入处，须急寻个入处；既得个入处，又须寻个出处。’老僧不惜口业，更为你诸人重重指出。如何是入处？今日头九尽。如何是出处，明朝二九头。祗如不出不入、正当恁么时一句作么生道？”又卓一卓云：“长滩水接蒲河水，权与螺湾酌寿卮。”下座。

　　上堂，书记问：“十方三世佛，阿弥陀第一。分身遍尘刹，随类度众生。恁么则终日受生、终日涅槃。世传今日是弥陀诞日，且道是那一生底诞日？”师云：“南无无量寿如来。”进云：“情知和尚记不得。”师云：“南无灯笼露柱如来。”进云：“假如同日生者皆弥陀也。”师云：“你道灯笼露柱与弥陀是同生不是同生？”进云：“斋主虔诚，不免领受厚供。”师云：“且退。”进云：“六祖道：‘东方人造罪，念佛求生西方。’西方人造罪，念佛求生何国？”师云：“门外长河万古流。”进云：“祗如不念佛、不造罪底又生何处？”师云：“风送潺声来枕上，月分澄影到窗前。”进云：“未审和尚百年后生何世界？”师云：“终归大海作波涛。”进云：“现前诸上善人见者、闻者尽蒙授记了也。”师便休。顷，云：“经中分明道：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生彼国。’为甚于今人，向他道你得往生即便欢喜，向他道你当命终即便生怒？既是一时佛说，却乃分喜分怒，盖因无始劫来逐境生心，顺之即喜，逆之即怒，誉之即喜，毁之即怒，种种爱憎，种种取舍，目前些小境缘打不过，何况生死大事？即此贪生怖死一念，便与阿弥陀佛相隔何啻十万亿佛刹？山僧有个捷径方子，也不用命终，也不用往生，你但将平昔一切爱憎取舍、种种情见一齐抛向太子河，阿弥陀佛与诸圣众管取时刻现在汝前，便走东厕头也踏着车轮大似莲华。汝莫道者个方子我也知得，争奈处在世界触境遇缘，由不得生喜生怒，则除是深山大泽隔绝人世，才得此心宁静。不见道：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’昔，四祖大师语牛头懒禅师云：‘境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？’但得妄情不起，如太虚空，何顺何逆？何誉何毁？又何西方之不此土、此土之不西方耶？今日幸遇弥陀降诞，诸僧善或从南来，或从北至，或先生，或后生，或同日降生，同临斯会，同闻斯法。且喜一时同生极乐去也。”拽拄杖下座。

　　上堂，师以拄杖右边卓一卓云：“佛来也，佛来也。”又以拄杖左边卓一卓云：“魔来也，魔来也。”又以拄杖中间卓一卓云：“佛来，魔来，拄杖子总与驱向他方世界去也。大众，你道拄杖子蕴何德行、仗何势力，为甚佛来也驱、魔来也驱？祗为他无心作佛，所以驱得佛；无心作魔，所以驱得魔。惟其驱得佛、驱得魔，所以有时现魔身而行佛事，有时现佛身而行魔事，有时现佛身而行佛事，有时现魔身而行魔事。虽行魔事，且不受魔报；虽行佛事，且不求佛果。大众，既不受魔报又不求佛果，毕竟作么生？”又卓一卓云：“节高高丽粳米好，食者无病亦无恼。”下座。

　　僧慧鉴还经请，上堂，举：“《金刚经》云：‘若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中受持四句偈等、为他人说，其福甚多。’后人纷纷指注，有底道末后‘梦幻泡影’等四句是四句偈，有底道‘色见声求’是四句偈，有底道‘无我人众生寿者’是四句偈，又有底将《金刚般若波罗密经》分作四句者，又有底道四句亦无定法、从‘如是我闻’至‘信受奉行’随拈四句皆是者，又有底道四句是活句、不是死句，若向经中觅，无有是处者，俱是人天座上人语，殊不知总是、总不是？若据老僧说，者四句也不在经内，也不在经外，只在你等诸人日用中。你等行也是四句，住也是四句，坐也是四句，卧也是四句。你才起心觅，者四句偈早已不是四句；及乎你不要觅，又没你迴避处。若能如是知、如是见、如是信解，不生法相，则日日受持、日日读诵、生生受持、生生读诵，又何止一卷、二卷乃至百千万亿卷？今日因郝长老托玉峰上座前来恳请，要完经愿，老僧特为拈出。仰烦大众少顷同往斋堂展钵拈匙，同转此经，惟愿郝长老与一切狸奴白牯同明般若正因，同获金刚种智。”击拂子下座。

　　上堂云：“甘泉长老终日在路头上接待，然老僧在接引便来接引、在永安便来永安，于今在慈航又来慈航，就是尽四天下都去接待，也是本等。祗如王居士等八弟兄从长安千余里来此，本为求财，却能舍财，然舍浮财而得圣财，是名真实求财者。世间一切金银宝物不过峰头云、水中沫，汝等诸人各有一分大本钱，父母未生以前早已备办，从娘胎里堕下地来呱底一声，完完全全，无有纤毫少欠。无奈汝等迷惑外求，东驰西逐，拿着明珠弹飞雀，莫道弹不着，纵饶百发百中，所得不偿所失，便如邓通守着一座钱山，终然是个穷子。诸佛出世祗为怜悯汝等穷子冷竮辛苦，不知费了多少言辞、多少方便，无非引诱穷子还归宝所。然诸佛与你底便是你父母未生前备办下底，你但识取父母未生前底便是诸佛受用底。《经》言：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’老僧今日不免将诸佛宝藏打开，任你诸人恣取，生生劫劫受用无穷，大众快些取去。”以拂子打圆相云：“大风吹不尽，遍地雪花肥。”下座。

　　上堂云：“今日沈阳白塔、石佛诸刹长老冲寒冒雪而来，又是优婆夷高今柏解其环佩、领诸信女同来设供，且喜新发心菩萨远近齐至，周匝围绕，佛祖开颜，龙天欣敬，老僧病体顿觉轻爽。昔达磨初祖渡海而来，祗是传心，不言传戒，以致禅律每每分门。殊不知戒为心地法门，心外无戒，戒外无心？《经》中道：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’与达磨直指人心、见性成佛有何差别？故知传心即是传戒，舍戒无以明心；受戒即当明心，非心将何作佛？所以，山僧到者边极口赞扬，两年以来，六番说戒，一番盛似一番。已受者勿论，未受者虽处深山穷谷，无不闻风兴起，真关东佛法千古一时。惟愿汝等常持此戒，共明此心，将此心戒传化未来，则佛祖慧命永永勿绝也。”珍重下座。

　　上堂，作么问：“大会弘开，三世佛集。过去、未来且置，如何是现在佛？”师云：“风吹边雾尽，雪洗塞尘清。”进云：“三岁狮子吼，十方绝狐踪。如何是狮子吼？”师震声一喝，进云：“疑是旃檀林里客，谁知癞狗吠寒边。”师便棒，么礼拜，乃以拄杖指云：“过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛今日同聚慈航，各各出广长舌互相诤论，有底道戒为第一，有底道教为第一，有底道禅为第一。似恁么诤，尽河沙劫无有了期，不免问取露柱，露柱道：‘止止，不须诤。明心名禅，说心名教，束心名戒。名虽有三，其实无二。无二无二分，无别无断故。譬如你者边柴河、浑河、太子河，各各分流，流到三岔河口汇而为一，水性无别故。’灯笼开口震声一喝道：‘我者里一滴也无，说甚么水性无别？’老僧拄杖子旁观不分将灯笼、露柱各与三十。惟有三世诸佛念海州赵肥子祖孙远来，且交付现前。大众，好生称名礼拜着。”卓拄杖下座。

　　上堂拈香云：“者一瓣香，三千诸佛也不知他来处。虽然，木有本，水有源，争敢忘却？爇向罏中，专为供养原礼部尚书兼翰林学士、赠太子太保、谥文恪韩公封淑人车太夫人，用酬罔极之恩。”就座。白椎竟，十方问：“幸遇狸奴出窟，白牯翻身。出窟且置，翻身一句作么生道？”师云：“瑞雪正飘空。”进云：“忽遇大风吹时如何？”师云：“有田皆种玉，无树不开花。”进云：“毕竟如何？”师云：“虽然不借春风力，也解和融润物华。”方复拟进语，师便打，进云：“打则不怕。”师复打，复进云：“《法华经》言。”师乱棒赶下，乃云：“父兮生我，母兮育我；小则晨定昏省，大则显亲扬名，此世间之孝也。作么生是出世间之孝？祗如睦州尊宿织屦养亲，唤作出世之孝么？且喜没交涉。又如目犍连尊者得大解脱，运大神通，手擎金锡，掌托龙盂，诣地狱门，卓然寻省，见其慈母，悲泣无量，唤作出世之孝么？且喜没交涉。至如我大觉世尊十九出家，在雪山六年行尽苦行，后于金刚座上睹星悟道，却回本国为父王说法，复上忉利为母说法，唤作出世间之孝么？者也不过为人天立个标榜，我佛之孝正不在是。函可从二十九岁剃除须发，比时严父先逝、慈母在堂，割爱弃恩，从师度岭，至今一十五年。不幸慈母弃世，姊妹兄弟前后遇难、死亡殆尽，惟余函可，孤身放逐万里，因循懈怠，道力不加，中夜思量，惭愧无地。世间之孝全缺，出世之孝罔闻，真世、出世间一大罪人也。今日适当母难之辰，四方僧善齐集座下，海州诸檀那复不辞远涉，欲为称觞，无乃重老僧之罪而益老僧之惭耶？虽然，贼来须打，客来须待。山僧者里既无可待亦不须打，只有一则陈腐公案不免拈出。昔，沩山和尚示众云：‘老僧百年后，向山前檀越家作一头水牯牛，胁下书一行字云：“沩山僧某甲。”尔时，唤作水牯牛，又是沩山僧；唤作沩山僧，又是水牯牛。毕竟唤作甚么？汝等若向个里下得一语，非但可为老僧消罪释惭，世、出世间两俱无憾，亦可续长佛祖慧命，为一切人天增延福寿。’大众，试出来道看。”众下语不契，师云：“何不道待老汉作牛时方道？”随举手云：“雪地严寒，敬谢大众。”众礼拜，下座。

　　上堂，维那问：“《大悲忏》言：‘千佛出世，不通忏悔。’毕竟如何忏得？”师云：“门外千山尽白头。”进云：“勿轻小罪，以为无殃。如何得无殃？”师云：“点点滴滴。”进云：“祗如现前，新旧大德，逐日礼拜，功德回向阿谁？”师以拂打圆相云：“会么？”进云：“恁么则赵居士全家迪吉也。”师云：“也不在他一人。”乃云：“教中道：闻一佛名恭敬礼拜，能灭无量罪，集无量福。何况三千诸佛名同时得闻、同时礼拜，则又何福不集？何罪不消？然汝等止知诸佛名，且不知诸佛出身。昔，有僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门道：‘东山水上行。’大众，若向云门句里会得，不特诸佛出身，便识得诸佛归着处。若识得诸佛归着处，便是汝等诸人放身舍命处。既识汝诸人放身舍命处，傅大士所谓‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起’，更何必焚香展卷、脑门着地，而后谓之礼忏耶？虽然，到者里一拜也少他不得。今日赵居士为汝等三番设供，请老僧证明功德圆满。且道圆满一句作么生道？”卓拄杖云：“但闻是法者，悉皆成佛道。”下座。

　　上堂云：“世间聚散，如水上萍，如风中叶，本自无定。不见昨日戒坛中几盈千众，今日忽然散去大半？且道去底是？留底是？论迹则有去来之异，论心实无聚散之殊。大众，你但识取无殊底，则留亦得、去亦得，诸佛、诸祖、一切大善知识尽随你脚跟转。不然，虽终日在老僧座下，未免犹隔津在。且道如何是不隔底句？”良久云：“今日耿家屯有斋。”下座。

　　上堂云：“就路还家易，离波觅水难。所以道欲识诸佛、师，向众生无明心内识取；欲识常住不凋性，向万物迁变中识取。识得，便能拈一茎草现丈六金身；若不识，纵有丈六金身，却被一茎草盖覆。”复举：“归宗门下有一僧半夜大叫云‘我大悟也，我大悟也’，次日归宗。

　　上堂唤夜间大叫僧出云：‘你见个甚么道理便说大悟？’者僧道：‘师姑原是女人做。’老僧在俗闻举，不觉通身轻快。今日因诸子远来，不免将真正经验底药头拈出，只用一味不疑汤送下。大众，倘信不及，待老僧看病回来再为你添个引子。”下座。

　　上堂云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此是四弘誓愿，三世诸佛同此发愿，一切圣贤依此发愿。慈航今日逐句要换一字：众生无边誓无度，烦脑无尽誓无断，法门无量誓无学，佛道无上誓无成。大众，你道是违背佛旨不是违背佛旨？”喝一喝云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”