阿毗达磨法蕴足论

　　云何无明为缘造不动行？谓有一类，于空无边处天，系心悕求，彼作是念，愿我当生空无边处天众同分中，因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，于此定中，诸思等思现前，等思已思当思，思性思类，造心意业，名不动行，由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行；有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，于此定中，诸思等思现前，等思已思当思，思性思类，造心意业，名不动行，由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行；如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。
　　如是诸行，无明为缘，无明为依，无明为建立故起等起、生等生，聚集出现，故名无明缘行。
　　云何行缘识？
　　谓有一类，贪瞋痴俱生思为缘故，起贪瞋痴俱生诸识，是名行缘识；复有一类，无贪无瞋无痴俱生思为缘故，起无贪无瞋无痴俱生诸识，是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识，此中眼是内有为行，色为外缘生眼识，是名行缘识，乃至意及法为缘生意识，此中意是内有为行，法为外缘生意识，是名行缘识；复次瓮喻经中，佛作是说：“造福非福不动行已，有随福非福不动识。”
　　云何造非福行已有随非福识？
　　谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此三恶行，名非福行，由此因缘，身坏命终，堕于地狱，于彼起识，是名造非福行已有随非福识；如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
　　云何造福行已有随福识？
　　谓有一类，于人趣乐，系心悕求，彼作是念，愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐，因此悕求，造能感人趣身语意妙行，此三妙行，名为福行，由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识；有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行，此三妙行，名为福行，由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识，如说人趣；四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。
　　复有一类，于梵众天，系心悕求，彼作是念，愿我当生梵众天众同分中，因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识；有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲恶不善法，乃至命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识；如说梵众天，梵辅天乃至无想天，应知亦尔。
　　云何造不动行已有随不动识？
　　谓有一类，于空无边处天，系心悕求彼作是念，愿我当生空无边处天众同分中，因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住，于此定中，诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行，由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识；有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，超诸色想，乃至造心意业，名不动行，由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识；如说空无边处天，乃至非想非非想天，应知亦尔。
　　如是诸识，行为缘，行为依，行为建立故起等起生等生，聚集出现，故名行缘识。
　　云何识缘名色？
　　谓有一类，贪瞋痴俱生识为缘故，起贪瞋痴俱生身业语业，名为色，即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色；
　　复有一类，无贪无瞋无痴俱生识为缘故，起无贪无瞋无痴俱生身业语业，名为色，即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。
　　复次教诲那地迦经中，佛作是说：“若那地迦所爱亲友，变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼，此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业，名为色，即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。”
　　复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起，此识云何？谓健达缚最后心，心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色，即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。”
　　复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合俱起染心，其母是时调适，及健达缚，正现在前，如是三事和合，入母胎藏，此中健达缚最后心意识，增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色，即彼所生受想行识，名为名，是名识缘名色。“
　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“名色为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓识。”佛告庆喜：“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝否？”阿难陀曰：“不也，世尊。”“识若不入母胎藏者，名色得生此界中否？”“不也，世尊。”“识若初时，已断坏者，后时，名色得增长否？”“不也，世尊。”“识若全无，为可施设有名色否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，一切名色，皆识为缘，是名识缘名色，如是名色，识为缘，识为依，识为建立故起等起生等生，聚集出现，故名识缘名色。”
　　云何名色缘识？
　　谓眼色为缘生眼识，此中眼及色，名为色，即彼所生受想行识，名为名，于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识，乃至意法为缘生意识，此中诸意识所了色，名为色，即彼所生受想行识，名为名，于中作意等能助生意识，是名名色缘识。
　　复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起，此识云何？谓健达缚，广说乃至，与羯剌蓝自体和合，此羯剌蓝自体和合，名为色，即彼所生受想行识，名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。”
　　复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏，广说乃至，此识无间，入母胎藏，此所托胎，名为色，即彼所生受想行识，名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。”
　　复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此中身语恶行，名为色，意恶行，名为名，由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，于彼起识，是名名色缘识，如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
　　复有一类，于人趣乐，系心悕求，因此悕求，造能感人趣身语意妙行，此中身语妙行，名为色，意妙行，名为名，由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名名色缘识；有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行，此中身语妙行，名为色，意妙行，名为名，由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名名色缘识；如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。
　　复有一类，于梵众天，系心希求，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名名色缘识；如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处，随其所应，当知亦尔。
　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸识为有缘否？”佛言：“有缘，此谓名色。”佛告庆喜：“若无名色，诸识转否？”阿难陀曰：“不也，世尊。”“若无名色为所依止，后世所受生老死识，为得生否？”“不也，世尊。”“若诸名色都无所有，为可施设有诸识否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸识皆以名色为缘，是名名色缘识，如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故起等起生等生，聚集出现，故名名色缘识。”
　　云何名色缘六处？
　　谓有一类，为寒所逼，希求于暖，得好暖故，便起身中暖俱大种，此中若暖若暖俱大种名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长，是名名色缘六处；为热所逼，希求于冷，应知亦尔。
　　复有一类，为饥所逼，希求于食，得好食故，便起身中食俱大种，此中若食若食俱大种，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
　　复有一类，为渴所逼，希求于饮，得好饮故，便起身中饮俱大种，此中若饮若饮俱大种，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
　　复有一类，劳倦所逼，希求止息，按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大种，此中若按摩等，若彼俱大种，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此名色，六根增上，是名名色缘六处。
　　复有一类，于盛热时，热渴所逼，入清凉池，恣意饮浴，便起身中彼俱大种，此中若清冷水，若彼俱大种，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
　　复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起，此识云何？谓健达缚，广说乃至，与羯剌蓝自体和合，此羯剌蓝自体和合，名为色，即彼所生受想行识，名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起，是名名色缘六处。”
　　复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏，广说乃至，此识无间，入母胎藏，此所托胎，名为色，即彼所生受想行识，名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起，是名名色缘六处。”
　　复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此中身语恶行，名为色，意恶行，名为名，由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起，是名名色缘六处；如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
　　复有一类，于人趣乐，系心希求，因此希求，造能感人趣身语意妙行，此中身语妙行，名为色，意妙行，名为名，由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起，是名名色缘六处；如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。
　　复有一类，于梵众天，系心希求，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起，是名名色缘六处；如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。
　　是名名色缘六处，如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名名色缘六处。
　　云何名色缘触？
　　谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，此中眼及色，名为色，即彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘生眼触，是名名色为缘触；乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中诸意识所了色，名为色，即彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘生意触，是名名色缘触。
　　复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故后有生起，此识云何？谓健达缚，广说乃至，与羯剌蓝自体和合。”此羯剌蓝自体和合，名为色，即彼所生受想行识，名为名，尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，诸触生起，是名名色缘触。
　　复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏，广说乃至，此识无间，入母胎藏。”此所托胎，名为色，即彼所生受想行识名为名，尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，诸触生起，是名名色缘六处。
　　复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此中身语恶行，名为色，意恶行，名为名，由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，诸触生起，是名名色缘触；如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
　　复有一类，于人趣乐，系心希求，因此希求，造能感人趣身语意妙行，此中身语妙行，名为色，意妙行，名为名，由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，诸触生起，是名名色缘触；如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。
　　复有一类，于梵众天，系心悕求，因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，名为色，即彼所生受想行识，名为名，由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，诸触生起，是名名色缘触；如说梵众天，梵辅天乃至非想非非想天，随其所应，当知亦尔。
　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸触为有缘否？”佛言：“有缘，此谓名色。广说乃至，若依止此相，施设名身，此相若无为可施设增语触否？”“不也，世尊。”“若依止此相，施设色身，此相若无为可施设有对触否？”“不也，世尊。”“若名色身，都无所有为可施设有诸触否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸触皆以名色为缘，是名名色缘触。”
　　如是诸触，名色为缘，名色为依，名色为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名名色缘触。
　　云何六处缘触？
　　谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，是名六处缘触。
　　复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，此中眼为内缘，色为外缘，生眼触，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中意为内缘，法为外缘，生意触，是名六处缘触。