阿毗达磨法蕴足论

　　云何无欲界？
　　谓于欲界思惟过患，如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无欲界；复次为断欲界，于无欲界思惟功德，如是无欲界，是善法，是尊胜者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所欣赞，不为自害，不为他害，不为俱害，增长智慧，不碍彼类，不障涅槃，受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无欲界；复次思惟欲界，如病如痈，如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟，发勤精进，是名无欲界；复次为断欲界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无欲界；复次若思惟，舍心定及道，舍心定相应，并无想定，灭定择灭，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无欲界；复次无欲及无欲相应受想行识，并所发起身业语业，不相应行，总名无欲界。
　　云何无恚界？
　　谓于恚界思惟过患，如是恚界，是不善法，乃至不证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无恚界；复次为断恚界，于无恚界思惟功德，如是无恚界，是善法，乃至能证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无恚界；复次思惟恚界，如病如痈，乃至是变坏法，如是思惟，发勤精进，是名无恚界；复次为断恚界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无恚界；复次若思惟，慈心定及道，慈心定相应，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无恚界；复次无恚及无恚相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行总名无恚界。
　　云何无害界？
　　谓于害界思惟过患，如是害界，是不善法，乃至不证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无害界；复次为断害界，于无害界思惟功德，如是不害界，是善法，乃至能证涅槃，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无害界；复次思惟害界，如病如痈，乃至是变坏法，如是思惟，发勤精进，是名无害界；复次为断害界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无害界；复次若思惟，悲心定及道，悲心定相应，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名无害界；复次无害及无害相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名无害界。
　　
　　云何乐界？
　　谓顺乐触所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐界；复次修第三静虑顺乐受触所起心乐平等受，受所摄，是名乐界。
　　云何苦界？
　　谓顺苦触所起身苦不平等受，受所摄，是名苦界。
　　云何喜界？
　　谓顺喜触所起心喜平等受，受所摄，是名喜界；复次修初二静虑，顺喜触所起心喜平等受，受所摄，是名喜界。
　　云何忧界？
　　谓顺忧触所起心忧不平等受，受所摄，是名忧界。
　　云何舍界？
　　谓顺舍触所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍界；复次修未至定静虑中间第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所起心舍，非平等非不平等受，受所摄，是名舍界。
　　云何无明界？
　　谓三界无知，是名无明界。
　　
　　云何受界？
　　谓六受身，即眼触所生受，乃至意触所生受，是名受界。
　　云何想界？
　　谓六想身，即眼触所生想，乃至意触所生想，是名想界。
　　云何行界？
　　谓六思身，即眼触所生思，乃至意触所生思，是名行界。
　　云何识界？
　　谓六识身，即眼识乃至意识，是名识界。
　　
　　云何欲界？
　　谓有诸法，欲贪随增，是名欲界；复次欲界系，十八界十二处五蕴，是名欲界；复次下从无间地狱，上至他化自在天，于中所有色受想行识，是名欲界。
　　云何色界？
　　谓有诸法，色贪随增，是名色界；复次色界系，十四界十处五蕴，是名色界；复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。
　　云何无色界？
　　谓有诸法，无色贪随增，是名无色界；复次无色界系，三界二处四蕴，是名无色界；复次如欲色界，处定建立不相杂乱，非无色界有如是事，然依定生胜劣差别，建立上下，下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。
　　
　　云何色界？谓欲色界，总名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓择灭非择灭，是名灭界。
　　复次诸有色法，总名色界。除择灭非择灭，余无色法，是名无色界。择灭非择灭，是名灭界。
　　
　　云何过去界？
　　谓过去五蕴，是名过去界。
　　云何未来界？
　　谓未来五蕴，是名未来界。
　　云何现在界？
　　谓现在五蕴，是名现在界。
　　
　　云何劣界？
　　谓不善有覆无记法，是名劣界。
　　云何中界？
　　谓有漏善，及无覆无记法，是名中界。
　　云何妙界？
　　谓无漏善法，是名妙界。
　　
　　云何善界？
　　谓善身语业，心心所法，不相应行，及择灭，是名善界。
　　云何不善界？
　　谓不善身语业，心心所法，不相应行，是名不善界。
　　云何无记界？
　　谓无记色心心所法不相应行，及虚空非择灭，是名无记界。
　　
　　云何学界？
　　谓学五蕴，是名学界。
　　云何无学界？
　　谓无学五蕴，是名无学界。
　　云何非学非无学界？
　　谓有漏五蕴，及虚空择灭非择灭，是名非学非无学界。
　　
　　云何有漏界？
　　谓有漏五蕴，是名有漏界。
　　云何无漏界？
　　谓无漏五蕴，及虚空择灭非择灭，是名无漏界。
　　
　　云何有为界？
　　谓五蕴，是名有为界。
　　云何无为界？
　　谓虚空及二灭，是名无为界。
　　嗢拖南：
　　界有六十二　　十八界为初
　三六一四种　　六三两种二
阿毗达磨法蕴足论卷第十缘起品第二十一
　　一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起缘已生法，汝应谛听，极善作意。
　　云何缘起？谓依此有彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓生缘老死，如是乃至，无明缘行，应知亦尔，此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。
　　云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常，是有为是所造作，是缘已生，尽法没法，离法灭法，生有取爱受触六处名色识行无明亦尔。
　　苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见善知善了，善思惟，善通达，不依前际而起愚惑，谓我于过去世，为曾有非有，何等我曾有，云何我曾有？不依后际而起愚惑，谓我于未来世，为当有非有，何等我当有，云何我当有？亦不依内而起愚惑，谓何等是我，此我云何，我谁所有，我当有谁，今此有情，从何而来，于此处没，当往何所？彼如是知如是见故，所有世间，各别见趣，谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热，彼于尔时得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生。所以者何？谓我多闻贤圣弟子，于此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见善知善了，善思惟，善通达故。时，诸苾刍，欢喜敬受。
　　此中缘起缘已生法，其体虽一，而义有异，谓或有缘起非缘已生法，或有缘已生法非缘起，或有缘起亦缘已生法，或有非缘起亦非缘已生法，或有缘起非缘已生法者无也。
　　或有缘已生法非缘起者，谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　或有缘起亦缘已生法者，谓生定能生于老死，如是生支，定能为缘，是缘起性，及缘已生法性，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。
　　非缘起非缘已生法者，谓除前相。
　　又生缘老死者，谓此生支，虽异生异灭，而缘起理，恒时决定，若过去生非老死缘者，应未来生亦非老死缘，若未来生非老死缘者，应过去生亦非老死缘，若过去生非老死缘者，应现在生亦非老死缘，若现在生非老死缘者，应过去生亦非老死缘，若未来生非老死缘者，应现在生亦非老死缘，若现在生非老死缘者，应未来生亦非老死缘，若佛出世时，生非老死缘者，应佛不出世时，生亦非老死缘，若佛不出世时，生非老缘者，应佛出世时，生亦非老缘，若缘起理，有颠倒者，应成二分，不决定故，应可破坏，理杂乱故，若尔不应施设缘起佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是故佛说生缘老死，如是有取爱受触六处名色识行无明缘行亦尔。
　　复次无明缘行者。云何无明？
　　谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知，如是无知无见非现观，黑闇愚痴，无明盲冥，罩网缠里，顽騃浑浊，障盖发盲，发无明，发无智，发劣慧，障碍善品，令不涅槃，无明漏，无明瀑流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴等痴极痴，欣等欣极欣，痴类痴生，总名无明。
　　云何无明缘行？
　　谓世尊说：“苾刍当知，无明为因，无明为缘，故贪瞋痴起，此贪瞋痴性，是名无明缘行。”
　　复次如世尊说：“苾刍当知，无明为前行，无明为‘巾　　票’帜，故起无量种恶不善法，谓无惭无愧等，由无惭无愧故起诸邪见，由邪见故起邪思惟，由邪思惟故起邪语，由邪语故起邪业，由邪业故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定，此邪见邪思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定，是名无明缘行。”
　　复次如世尊说：“苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为根，无明为集，是无明类，从无明生，堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法，不如实知此诸法故，便起邪见邪思惟，乃至邪念邪定，是名无明缘行。”
　　复次瓮喻经中，佛作是说：“无明为缘，造福非福及不动行。”
　　云何福行？谓有漏善身业语业，心心所法，不相应行，如是诸行，长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果，此果名福亦名福果，以是福业，异熟果故是名福行。
　　云何非福行？谓诸不善身业语业，心心所法，不相应行，如是诸行，长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。
　　云何不动行？谓四无色定，诸有漏善，是名不动行。
　　云何无明为缘造非福行？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此三恶行，名非福行，由此因缘，身坏命终，堕于地狱，于彼复造非福行等，是名无明为缘造非福行，如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
　　云何无明为缘造福行？谓有一类，于人趣乐，系心悕求，彼作是念，愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐，因此悕求，造能感人趣身语意妙行，此三妙行，名为福行，由此因缘，身坏命终，生于人趣，与诸人众，同受快乐，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行；有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行，此三妙行，名为福行，由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行；如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，覩史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔；复有一类，于梵众天，系心悕求，彼作是念，愿我当生梵众天众同分中，因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行；有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行；如说梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，极光净天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，随其所应，广说亦尔；复有一类，于无想天，系心悕求，彼作是念，愿我当生无想天众同分中，因此悕求，勤修加行，思惟诸想是麤苦障，思惟无想是静妙离，由此思惟，能灭诸想，安住无想，彼诸想灭，住无想时，名无想定，入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中，于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行；有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，思惟诸想是麤苦障，思惟无想是静妙离，由此思惟，能灭诸想，安住无想，彼诸想灭，住无想时，名无想定，入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，名为福行，由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中，于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。