阿毗达磨法蕴足论

　　复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中意触，以意法意识为缘，是名六处缘触。
　　复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，此中眼色眼识，皆非是触，由三和合而有触生，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，此中意法意识皆非是触，由三和合，而有触生，是名六处缘触。
　　如是诸触，六处为缘，六处为依，六处为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名六处缘触。
　　云何触缘受？
　　谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，触为缘生受，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，触为缘故生受，是名触缘受。
　　复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受，顺乐受触为缘生乐受，顺苦受触为缘生苦受，顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受，顺乐受触为缘生乐受，顺苦受触为缘生苦受，顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受，是名触缘受。
　　复次如契经说，尊者庆喜，告瞿史罗长者言：“眼界，色界，眼识界，自体各别，顺乐受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺乐受触，此顺乐受触为缘生乐受；顺苦受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺苦受触，此顺苦受触为缘生苦受；顺不苦不乐受二为缘生眼识，三和合故生触，名顺不苦不乐受触，此顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。余五三界，广说亦尔，是名触缘受。
　　复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸受为有缘否？”佛言：“有缘，此缘谓触，广说乃至，若无眼触，为有眼触为缘，生内乐受苦受不苦不乐受否？”“不也，世尊。”乃至“若无意触，为有意触为缘，生内乐受苦受不苦不乐受否？”“不也，世尊。”“若全无触为可施设，有诸受否？”“不也，世尊。”“是故庆喜，诸受无不以触为缘，是名触缘受。”
　　如是诸受，触为缘，触为依，触为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名触缘受。
　　云何受缘爱？
　　谓眼及色为缘生眼识，三和合故生触，触为缘故生受，受为缘故生爱，乃至意及法为缘生意识，三和合故生触，触为缘故生受，受为缘生爱，是名受缘爱。
　　复次眼味受为缘故，数复于眼随顺而住，由随顺故，数复于眼，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至意味受为缘故，数复于意，随顺而住，由随顺故，数复于意，起贪等贪，执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。
　　复次取蕴经中，佛作是说：“苾刍当知，我于色味，已审寻思，诸有于色，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至我于识味，已审寻思，诸有于识，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以识味，受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，数复于识起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次取蕴经中，世尊又说：“苾刍当知，若诸色中，都无味者，有情不应于色起染，以诸色中非都无味，是故有情于色起染，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染；乃至若诸识中，都无味者，有情不应于识起染，以诸识中非都无味，是故有情，于识起染，彼以识味受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次六处经中，佛作是说：“苾刍当知，我于眼味，已审寻思，诸有于眼，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以眼味受为缘故，数复于眼，随顺而住，由随顺故，数复于眼，起贪等贪执藏防护坚着爱染；乃至我，于意味，已审寻思，诸有于意，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以意味，受为缘故，数复于意，随顺而住，由随顺故，数复于意，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次六处经中，世尊又说：“苾刍当知，若诸眼中，都无味者，有情不应于眼起染，以诸眼中非都无味，是故有情，于眼起染，彼以眼味受为缘故，数复于眼，随顺而住，由随顺故，数复于眼，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若诸意中，都无味者，有情不应于意起染，以诸意中非都无味，是故有情，于意起味，彼以意味受为缘故，数复于意，随顺而住，由随顺故，数复于意，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次六处经中，世尊复说：“苾刍当知，我于色味，已审寻思，诸有于色，或已起味，或今起味，我以正慧审见审知，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至我于法味，已审寻思，诸有于法，或已起味，或今起味，我以正慧，审见审知，彼以法味受为缘故，数复于法，随顺而住，由随顺故，数复于法，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次六处经中，世尊又说：“苾刍当知，若诸色中，都无味者，有情不应于色起染，以诸色中非都无味，是故有情，于色起染，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若诸法中，都无味者，有情不应于法起染，以诸法中非都无味，是故有情，于法起染，彼以法味受为缘故，数复于法，随顺而住，由随顺故，数复于法起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次佛为大名离呫毘说：“大名当知，若色一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，大名以色，非一向苦，彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执，故有有情，为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至若识一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚，大名以识，非一向苦，彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执，故有有情，为求乐故，于诸识中，起贪起染，烦恼缠缚，彼以识味受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，数复于识，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次满月经中，佛作是说：“苾刍当知，色为缘故，起乐生喜，是名色味。彼以色味受为缘故，数复于色，随顺而住，由随顺故，数复于色，起贪等贪执藏防护坚着爱染，乃至识为缘故，起乐生喜，是名识味。彼以识味受为缘故，数复于识，随顺而住，由随顺故，起贪等贪执藏防护坚着爱染，是名受缘爱。”
　　复次大因缘经中，佛告庆喜：“爱为缘故求，求为缘故得，得为缘故集，集为缘故着，着为缘故贪，贪为缘故悭，悭为缘故摄受，摄受为缘故防护，因防护故，执持刀仗，鬪讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法。”佛告庆喜：“执持刀仗，鬪讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护，防护为缘，有如是事，防护若无，有此事否？”阿难陀曰，”不也，世尊。”“是故执持刀仗等事，防护为由绪，防护为因，防护为集，防护为缘，而得生起。如是防护，因于摄受，摄受为缘，而有防护，摄受若无，有防护否？”“不也，世尊。”“是故防护摄受为由绪，摄受为因，摄受为集，摄受为缘，而得生起，广说乃至，如是诸求，皆因于爱，爱为缘故，而有诸求，此爱若无，为有求否？”“不也，世尊。”“是故诸求，爱为由绪，爱为其因，爱为其集，爱为其缘，而得生起。庆喜当知，爱有二种，一者欲爱，二者有爱。此二种爱，依受而有，受若无者，二爱亦无，是名受缘爱。”
　　如是诸爱，受为缘，受为依，受为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名受缘爱。
　　云何爱缘取？
　　谓彼初生，说名为爱，爱增盛位，转名为取。此复如何，
　　谓如有一，于诸欲境，系心观察，起欲贪缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复如有一，于诸色境，或无色境，系心观察，起色贪缠，或无色贪缠，彼从此缠复起余缠增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次险坑经中，佛作是说：“吾为汝等诸苾刍众，宣说简择诸蕴法要，谓四念住，四正胜，四神足，五根五力，七等觉支，八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时，而有一类怀愚痴者，于我所说，不住猛利信爱恭敬，彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪叡者，于我所说，能住猛利信爱恭敬，彼速证得无上漏尽。复有一类，于我所说色蕴法中等随观我，此能观行，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生诸受为缘生爱，此所生行，以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。此能生爱，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生诸受，此所生爱，以受为缘，用受为集，是受种类，从受而生。此能生受，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触，此所生受，以触为缘，用触为集，是触种类，从触而生。此能生触，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓六处，此所生触，以六处为缘，用六处为集，是六处种类，从六处而生。如是六处，无常有为，是所造作，从众缘生，如是触受，爱能观行，亦无常有为，是所造作，从众缘生，此等随观，色为我者，是有身见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　有不于色等随观我而等随观，我有诸色有不等随观，我有诸色而等随观，色是我所有不等随观，色是我所而等随观，我在色中有不等随观，我在色中而等随观，受想行识为我有不等随观，受想行识为我而等随观，我有受想行识有不等随观，我有受想行识而等随观，受想行识是我所有不等随观，受想行识是我所而等随观，我在受想行识中有不等随观，我在受想行识中而起疑惑，有不起疑惑，而起有见无有见，有不起有见无有见，而不离我慢，故由等随观，我及我所，而起我慢。此我慢行，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生？谓无明触所生，诸受为缘生爱，此所生行，以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生，广说乃至，如是六处，无常有为，是所造作，从众缘生，如是触受爱我慢行，亦无常有为，是所造作，从众缘生，如是我慢，是有身见，所起慢缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。”
　　复次有执世间常，或无常，或亦常亦无常，或非常非无常，执世间有边，或无边，或亦有边亦无边，或非有边非无边，执命者即身，执命者异身，执如来死后是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有，皆是边执见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次有执世尊非如来应正等觉乃至非天人师，执佛正法非善说现见乃至非智者内证，执佛弟子非具足妙行乃至非随法行，或执无苦无集无灭无道，或执无一切行无常，无一切法无我，无涅槃寂静，皆是邪见现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次有执世间是常，此实余迷谬，或是无常，乃至如来死后非有非非有，此实余迷谬，皆是见取现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取，谓此戒此禁此戒禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处，皆是戒禁取现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次有于世尊而起犹预，为是如来应正等觉，为非如来应正等觉，乃至为是天人师，为非天人师；于佛正法而起犹预，为是善说现见，为非善说现见，乃至为是智者内证，为非智者内证；于佛弟子而起犹预，为是具足妙行，为非具足妙行，乃至为是随法行，为非随法行；于四圣谛而起犹预，为是苦，为非苦，乃至为是道，为非道；于三法印而起犹预，为一切行无常，为非一切行无常，为一切法无我，为非一切法无我，为涅槃寂静，为非涅槃寂静，此皆是疑现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上，猛利转猛利，圆满转圆满，前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。
　　复次一切四取，皆以爱为缘，用爱为集，是爱种类，从爱而生。何等四取？一欲取，二见取，三戒禁取，四我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见，边执见，邪见，见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒取禁取戒禁，为能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。