阿毗达磨发智论

　　若成就过去空，彼未来现在无相耶？
　　答：有成就过去空非未来现在无相，有及未来非现在，有及未来现在，成就过去空非未来现在无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非现在者，谓空已灭不失，已得无相，不现在前，及未来现在者，谓空已灭不失，无相现在前。
　　设成就未来现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去未来无相耶？
　　答：有成就过去空非过去未来无相，有及未来非过去，有及过去未来，成就过去空非过去未来无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非过去者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，及过去未来者，谓空无相已灭不失。
　　设成就过去未来无相，彼过去空耶？
　　答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去未来现在无相耶？
　　答：有成就过去空非过去未来现在无相，有及未来非过去现在，有及未来现在非过去，有及过去未来非现在，有及过去未来现在，成就过去空非过去未来现在无相者，谓空已灭未得无相，及未来非过去现在者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，不现在前，及未来现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去未来非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及过去未来现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
　　设成就过去未来现在无相，彼过去空耶？
　　答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就，如空对无相，应知无愿对无相亦尔。如小七，应知大七亦尔，差别者，以二对一，如以过去空过去无愿对过去无相有七。
　　若修空，彼无愿耶，设修无愿，彼空耶？
　　答：应作四句，有修空非无愿，谓已得空现在前；有修无愿非空，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，若未得无愿现在前修空，若未得无相及未得世俗智现在前，修空无愿；有俱不修，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空无愿，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无愿，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
　　若修空彼，无相耶，设修无相，彼空耶？
　　答：应作四句，有修空非无相，谓已得空现在前，若未得空现在前，不修无相，若未得无愿现在前，修空非无相；有修无相非空，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，修无相，若未得无相现在前修空，若未得无愿及未得世俗智现在前，修空无相；有俱不修，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空无相，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
　　若修无愿，彼无相耶，设修无相，彼无愿耶？
　　答：应作四句，有修无愿非无相，谓已得无愿现在前，若未得无愿及未得空现在前，不修无相；有修无相非无愿，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修无愿；有俱修，谓未得无愿现在前，修无相，若未得无相现在前，修无愿，若未得空及未得世俗智现在前，修无愿无相；有俱不修，谓已得空及已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修无愿无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
　　颇有结空所断非无愿无相耶？答：无。
　　颇有结无愿所断非空无相耶？答：有，谓见集见道所断结，无愿断。
　　颇有结无相所断非空无愿耶？答：有，谓见灭所断结，无相断。
　　颇有结空无愿所断非无相耶？答：有，谓见苦所断结，空无愿断。
　　颇有结空无相所断非无愿耶？答：无。
　　颇有结无愿无相所断非空耶？答：无。
　　颇有结空无愿无相所断耶？答：有，谓学见迹修所断结，空无愿无相断。
　　颇有结非空无愿无相所断而是所断耶？答：有，谓异生所断结。
　　云何作意入正性离生？答：或无常，或苦，或空，或无我思惟。
　　何系行入正性离生？答：欲界系。
　　尽智当言于身循身观念住耶，乃至当言于法循法观念住耶？
　　答：尽智应言，或于身循身观念住，或于受，或于心，或于法，循法观念住，如尽智，无生智亦尔。
　　诸无漏初静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
　　诸无漏第二静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
　　若从等持出，彼所缘耶，设从所缘出，彼等持耶？
　　答：应作四句，有从等持出非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼复思惟此相，入第二静虑；有从所缘出非等持，谓如有一思惟此相入初静虑，彼不出初静虑，复思惟余相；有从等持出亦所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼思惟余相，入第二静虑；有非从等持出亦非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，住经多时。
　　如说：“苾刍，乃至想定，能达圣旨。”
　　世尊弟子，生非想非非想处，彼依何定，得阿罗汉果？答：无漏无所有处。
　　如说尊者大目干连言：“具寿，我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧有众多龙象哮吼等声。”
　　彼尊者为在定闻，为起定耶？答：起定闻非在定。
　　诸不定，彼一切非聪慧无明趣耶？
　　答：诸不定，彼一切非聪慧无明趣；有非聪慧无明趣而非不定，谓邪定。
　　诸定，彼一切聪慧明趣耶？
　　答：诸聪慧明趣彼一切定有定，彼非聪慧无明趣，谓邪定。
　　诸不定，彼一切不成就等觉支耶？
　　答：诸不定，彼一切不成就等觉支；有不成就等觉支而非不定，谓邪定。
　　诸定，彼一切成就等觉支耶？
　　答：诸成就等觉支，彼一切定；有定而不成就等觉支，谓邪定。
　　诸成就等觉支，彼成就无漏法耶？
　　答：诸成就等觉支，彼成就无漏法；有成就无漏法非等觉支，谓诸异生。
　　诸不成就等觉支，彼不成就无漏法耶？
　　答：无不成就无漏法；有不成就等觉支，谓诸异生。
　　诸得等觉支，彼得无漏法耶？
　　答：诸得等觉支，彼得无漏法；有得无漏法非等觉支，谓诸异生。
　　诸舍等觉支，彼舍无漏法耶？
　　答：无全舍等觉支，亦无全舍无漏法。
　　诸退等觉支，彼退无漏法耶？
　　答：无全退等觉支，亦无全退无漏法。
　　诸未断，彼未遍知耶？
　　答：诸未遍知，彼未断；有未断非未遍知，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
　　诸已断，彼已遍知耶？
　　答：诸已断，彼已遍知；有已遍知非已断，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
　　诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？
　　答：如有一得自性生，念先余生中眼曾见色，彼依此故，引发天眼。
　　诸有此生，耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？
　　答：如有一得自性生，念先余生中耳曾闻声，彼依此故，引发天耳。
　　何故异生退时，见修所断结增益，世尊弟子退时，唯修所断结增益耶？
　　答：异生用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结，故彼退时，二结俱增益，世尊弟子，用此道，断见所断结，彼于此道，定不退，用余道，断修所断结，彼于余道，有退有不退，世尊弟子，设用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结者，彼亦无退。
　　何故上三果有退，非预流果耶？
　　答：修所断结，依有事起，谓有净相，有不净相，彼由非理，作意观净相时，便于不净想退，见所断结，依无事起，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。
　　退上三果时，诸所得无漏根力觉支道支，当言曾得得，未曾得得耶？
　　答：应言曾得得，无色界没，生欲界时。诸所得蕴界处，善不善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得。
　　无色界没，生色界时，诸所得蕴界处，善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？
　　答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得，色界没生，欲界时诸所得，蕴界处等如无色界没生欲界说。
　　依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。
　　依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻，何系声耶？答：乃至梵世。
　　依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。
　　依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆，何系宿住事耶？答：乃至梵世。
　　依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见，何系色耶？答：乃至梵世。
　　如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。
　　若于苦思惟苦，得阿罗汉果，彼思惟何系苦？答：无色界系苦。
　　若于集思惟集，得阿罗汉果，彼思惟何系集？答：无色界系集。
　　若于灭思惟灭，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行灭？答：或欲界系，或色无色界系。
　　诸行灭，若于道思惟道，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行能断道？答：或欲界系，或色无色界系诸行能断道。
见蕴第八中念住纳息第一
　　念住有六门　　如实知有八
　贪瞋痴增减　　死受涅槃心
　　弟子先涅槃　　佛涅槃出定
　四有三有行　　此章愿具说
　　四念住，谓身受心法念住。
　　若修身念住，彼受耶，设修受念住，彼身耶？
　　答：应作四句，有修身念住非受，谓已得身念住现在前；有修受念住非身，谓已得受念住现在前，若未得受念住现在前，不修身，若未得心法念住现在前，修受非身；有俱修，谓未得身念住现在前，若未得受念住现在前修身，若未得心法念住现在前，修身受；有俱不修，谓已得心法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身受，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天，如身念住受念住，应知，身念住心念住亦尔。
　　若修身念住，彼法耶，设修法念住，彼身耶？
　　答：应作四句，有修身念住非法，谓已得身念住现在前；有修法念住非身，谓已得法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身，若未得受心念住现在前，修法非身；有俱修谓未得身念住现在前，若未得法念住现在前，修身，若未得受心念住现在前，修身法；有俱不修，谓已得受心念住现在前，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
　　若修受念住，彼心耶，设修心念住，彼受耶？
　　答：应作四句，有修受念住非心，谓已得受念住现在前；有修心念住非受，谓已得心念住现在前；有俱修，谓未得身受心念住现在前，若未得法念住现在前，修受心；有俱不修，谓已得身法念住现在前，若未得法念住现在前，不修受心，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
　　若修受念住，彼法耶，设修法念住，彼受耶？
　　答：应作四句，有修受念住非法，谓已得受念住现在前；有修法念住非受，谓已得法念住现在前，若未得法念住现在前，不修受；有俱修，谓未得身受心念住现在前，若未得法念住现在前，修受；有俱不修，谓已得身心念住现在前，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天，如受念住法念住，应知，心念住法念住亦尔。
　　于身修身观念住，当言法类世俗苦集道智，当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，当言乐喜舍根相应，当言空无愿三摩地俱，当言缘欲色界系及不系，于受修受观念住，当言法类他心世俗苦集道智，当言有寻有伺等三，当言乐喜舍根相应，当言空无愿三摩地俱，当言缘三界系不系，如于受，于心亦尔。于法修此观念住，当言法类他心世俗苦集灭道智，当言有寻有伺等三，当言乐喜舍根相应，当言空无愿无相三摩地俱，当言缘三界系不系。
　　如说受乐受时，如实知我受乐受，此四智，谓法类世俗道，受苦受时，如实知我受苦受，此一智，谓世俗，受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受，此四智，谓法类世俗道，受乐身受苦身受不苦不乐身受及苦心受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐心受不苦不乐心受时，如实知，此四智，谓法类世俗道，受乐有味受苦有味受不苦不乐有味受及苦无味受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐无味受不苦不乐无味受时，如实知，此四智，谓法类世俗道，受乐耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不乐耽嗜依受及苦出离依受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐出离依受不苦不乐出离依受时，如实知，此四智，谓法类世俗道如说有贪心，如实知有贪心，此一智，谓世俗，离贪心，如实知离贪心，此四智，谓法类世俗道，如有贪心离贪心，应知；有痴心，离痴心，染心不染心，略心散心，下心举心，小心大心，掉心不掉心，不寂静心寂静心，不定心定心，不修心修心，不解脱心解脱心亦尔。有瞋心，如实知有瞋心，此一智，谓世俗，离瞋心，如实知离瞋心，此三智，谓法世俗道。
　　如说有内贪欲盖，如实知有内贪欲盖，此一智，谓世俗，无内贪欲盖，如实知无内贪欲盖，此三智，谓法世俗道，如未生内贪欲盖而生，如实知，此一智，谓世俗，生已便断，断已后不复生，如实知，此三智，谓法世俗道，如贪欲盖，应知，瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖亦尔。如说有内眼结，如实知有内眼结，此一智，谓世俗，无内眼结，如实知无内眼结，此四智，谓法类世俗道，如未生内眼结而生，如实知，此一智，谓世俗，生已便断，断已后不复生，如实知，此四智，谓法类世俗道，如眼结，应知，耳身意结亦尔。鼻舌结如盖说。