阿毗达磨发智论

　　颇有无漏三无色渐得耶？答：有。颇有无漏三无色渐舍耶？答：有
　　身语表无表，依何定灭？
　　答：身语表，依初或未至，身语无表，依四或未至。
　　三恶行，三妙行，三不善根，三善根，依何定灭？
　　答：依未至。
　　四非圣语，四圣语，四生四种，入胎四识，住依何定灭？
　　答：四非圣语，四圣语，胎卵湿生，四种入胎，依未至，化生后三识住，依七或未至，色识住，依四或未至，五蕴，五取蕴，五趣，五妙欲，五学处，依何定灭？答：色蕴色取蕴，依四或未至，四蕴四取蕴天趣，依七或未至，余四趣五妙欲五学处，依未至。
　　六内处，六外处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，依何定灭？
　　答：五内处色声触外处，依四或未至，意内处法外处意识身，及彼相应触受想思爱身，依七或未至，香味外处鼻舌识身，及彼相应触受想思爱身，依未至，眼耳身识身，及彼相应触受想思爱身，依初或未至。
　　七识住，八世法，九有情居，十业道，依何定灭？
　　答：初识住，八世法，初有情居，十业道，依未至，第二识住，有情居，依初或未至，第三识住，有情居，依二或未至，第四识住，有情居，依三或未至，第五有情居，依四或未至，第五识住，第六有情居，依五或未至，第六识住，第七有情居，依六或未至，第七识住，第八第九有情居，依七或未至。
　　四静虑，四无量，四无色，八解脱，八胜处，十遍处，依何定灭？
　　答：初静虑，依初或未至，第二静虑，喜无量，初二解脱，前四胜处，依二或未至，第三静虑，依三或未至，第四静虑，三无量，净解脱，后四胜处，前八遍处，依四或未至，空无边处，及彼解脱遍处，依五或未至，识无边处，及彼解脱遍处，依六或未至，后二无色，后三解脱，依七或未至。
　　他心智世俗智，依何定灭？
　　答：他心智，依四或未至，世俗智，依七或未至。
定蕴第七中不还纳息第四
　　还学无学　　顺逆住极二
　菩萨记愿智　　无诤四双别
　　住断法调伏　　法随法及行
　法轮正法世　　此章愿具说
　　有五不还，谓中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，无行般涅槃，上流往色究竟，为五摄一切，为一切摄五耶？
　　答：一切摄五，非五摄一切。
　　不摄何等？
　　谓现法般涅槃，及往无色不还。
　　中般涅槃，生般涅槃，何者为胜？
　　答：若住等断，则中般涅槃为胜，若生般涅槃断结多，则彼为胜。
　　中般涅槃，乃至上流往色究竟，何者为胜？
　　答：若住等断，则中般涅槃为胜，若乃至上流往色究竟断结多，则彼为胜。
　　如是生般涅槃，乃至上流往色究竟有行般涅槃，乃至上流往色究竟无行般涅槃，上流往色究竟，何者为胜？
　　答：若住等断，则生般涅槃等为胜，若有行般涅槃等，断结多，则彼为胜。
　　诸学，彼一切为得未得而学耶，设为得未得而学，彼一切学耶？
　　答：应作四句，有学非为得未得而学，谓学住本性；有为得未得而学彼非学，谓阿罗汉，及异生，进求上法；有学亦为得未得而学，谓学进求上法；有非学亦非为得未得而学，谓阿罗汉，及异生，住本性。
　　诸无学，彼一切不为得未得而学耶，设不为得未得而学，彼一切无学耶？
　　答：应作四句，有无学非不为得未得而学，谓阿罗汉，进求上法；有不为得未得而学非无学，谓学及异生，住本性；有无学亦不为得未得不学，谓阿罗汉，住本性；有非无学亦非不为得未得而学，谓学及异生，进求上法。
　　顺流，是何义？
　　答：于诸生诸趣诸有诸种类诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向，是顺流义。
　　逆流，是何义？
　　答：于生灭趣灭有灭种类灭生死灭，为支，为门，为事，为道，为迹向，是逆流义。
　　自住，是何义？
　　答：非于诸生乃至诸生死为支乃至为迹向，亦非于生灭乃至生死灭为支乃至为迹向，是自住义。
　　诸阿罗汉，彼一切自住耶，设自住，彼一切阿罗汉耶？
　　答：诸阿罗汉，彼一切皆自住；有自住非阿罗汉，谓不还，如世尊言：
　　永断五烦恼　　学满无引法
　得自在定根　　是人名自住
　　诸得极禁，彼一切得极迹耶，设得极迹，彼一切得极禁耶？
　　答：诸得极禁，彼一切得极迹；有得极迹非得极禁，谓不还。如世尊言：“云何苾刍，得极迹，谓于五顺下分结，永断遍知。”
　　齐何名菩萨？
　　答：齐能造作增长相异熟业。
　　得何名菩萨？
　　答：得相异熟业。
　　如说：“慈氏汝于来世，当得作佛名慈氏如来应正等觉。”
　　此何智？
　　答：因智道智。
　　此于何转？
　　答：有于相异熟业转，由此名因智；有于无漏根力觉支道支，得阿耨多罗三藐三菩提转，由此名道智。
　　如说：“此苾刍即于现法，当辨圣旨。”此何智？
　　答：道智。
　　此于何转？
　　答：此于无漏根力觉支道支，得诸漏永尽转，由此名道智。
　　愿智云何？
　　答：如阿罗汉，成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已，便入边际第四静虑，从定起已，如愿皆知。
　　愿智，当言善耶无记耶？
　　答：或善，或无记。
　　云何无诤行？
　　答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。
　　无诤名何法？
　　答：令他相续无杂秽转。
　　如说：“我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。”此二何差别？
　　答：尊者因儒童心直心无曲心淳质增上，尊者婆呬迦等心濡心调柔心和顺增上。
　　如说：“我弟子中，小路于心回善，大路于想回善。”此二何差别？
　　答：尊者小路，多住于心循心观念住，尊者大路，多住于法循法观念住。
　　如说：“我弟子中，舍利子，具大慧辩，执大藏，得无碍解。”此二何差别？
　　答：尊者舍利子，多住义无碍解，尊者执大藏，多住四无碍解。
　　如说：“我弟子中，大迦叶波，少欲知足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。”此二何差别？
　　答：尊者，大迦叶波，所得饮食，若麤若妙，随次第食，无所简别，尊者薄矩罗，所得饮食，或麤或妙，简去妙者，而食麤者；复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具，先不受杜多功德，而能奉行，尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具，先受杜多功德，亦能奉行，少识苾刍，受杜多功德，于中随转，此不为难。
　　如说：“大名学多住五盖渐断。”此中云何学？
　　答：预流，或一来。
　　云何学多住五盖渐断？
　　答：渐断渐离渐伏渐背。
　　如说：“苾刍法舍故毘柰耶舍，毘柰耶舍故法舍。”云何法？
　　答：八支圣道。
　　云何毘柰耶？
　　答：贪瞋痴灭。
　　云何法舍故毘柰耶舍，毘柰耶舍故法舍？
　　答：若于八支圣道，不修习时，彼于贪瞋痴灭，不能作证，若于贪瞋痴灭，不作证时，彼于八支圣道，不能修习，由此因缘故作是说。
　　如说：“法随法行。”云何法？
　　答：寂灭涅槃。
　　云何随法？
　　答：八支圣道。
　　云何法随法行？
　　答：若于此中，随义而行。
　　复次别解脱名法，别解脱律仪名随法，若于此中，随义而行，名法随法行；复次身律仪语律仪命清净名法，受此名随法，若于此中，随义而行，名法随法行。
　　云何法轮？
　　答：八支圣道。
　　齐何当言转法轮？
　　答：若时具寿阿若多憍陈那见法。
　　云何正法？
　　答：无漏根力觉支道支。
　　齐何当言正法住？
　　答：若时行法者住。
　　齐何当言正法灭？
　　答：若时行法者灭。
　　若初入无漏初静虑，由得此故，得诸余无漏心心所法，彼何世摄？
　　答：未来。
　　若初入乃至无漏无所有处，由得此故，得诸余无漏心心所法，彼何世摄？
　　答：未来。
　　诸生何世摄？
　　答：未来。诸灭何世摄？
　　答：现在。
阿毗达磨发智论卷第十九定蕴第七中一行纳息第五
　　一行六七修　　断正性二智
　二乐异二起　　相定出定闻
　　定不定觉支　　断知天眼耳
　退得五通果　　此章愿具说
　　三三摩地，谓空无愿无相。
　　若成就空，彼无愿耶？答：如是。
　　设成就无愿，彼空耶？答：如是。
　　若成就空，彼无相耶？答：若得。
　　设成就无相，彼空耶？答：如是。
　　若成就无愿，彼无相耶？答：若得。
　　设成就无相，彼无愿耶？答：如是。
　　若成就过去空，彼未来耶？答：如是。
　　设成就未来空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼现在耶？答：若现在前。
　　设成就现在空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就未来空，彼现在耶？答：若现在前。
　　设成就现在空，彼未来耶？答：如是。
　　若成就过去空，彼未来现在耶？答：未来成就现在，若现在前。
　　设成就未来现在空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就未来空，彼过去现在耶？
　　答：有成就未来空非过去现在，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在。成就未来空，非过去现在者，谓已得空未已灭，设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空已灭不失，不现在前，及现在非过去者，谓空现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空已灭不失现在前。
　　设成就过去现在空，彼未来耶？答：如是。
　　若成就现在空，彼过去未来耶？答：未来成就过去，若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　设成就过去未来空，彼现在耶？答：若现在前，如空历作六句应知，无愿无相亦尔。
　　若成就过去空，彼过去无愿耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　设成就过去无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼未来无愿耶？答：如是。
　　设成就未来无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼现在无愿耶？答：若现在前。
　　设成就现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去现在无愿耶？
　　答：有成就过去空非过去现在无愿，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在。成就过去空非过去现在无愿者，谓空已灭不失，无愿未已灭，设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空无愿已灭不失，无愿不现在前，及现在非过去者，谓空已灭不失，无愿现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空无愿已灭不失，无愿现在前。
　　设成就过去现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼未来现在无愿耶？答：未来成就现在，若现在前。
　　设成就未来现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去未来无愿耶？答：未来成就过去，若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　设成就过去未来无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去未来现在无愿耶？
　　答：有成就过去空及未来无愿非过去现在，有及未来现在非过去，有及过去未来非现在，有及过去未来现在，成就过去空及未来无愿非过去现在者，谓空已灭不失，无愿未已灭，设已灭而失，不现在前，及未来现在非过去者，谓空已灭不失，无愿现在前，非已灭，设已灭而失，及过去未来非现在者，谓空无愿已灭不失，无愿不现在前，及过去未来现在者，谓空无愿已灭不失，无愿现在前。
　　设成就过去未来现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去无相耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　设成就过去无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼未来无相耶？答：若得。
　　设成就未来无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼现在无相耶？答：若现在前。
　　设成就现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
　　若成就过去空，彼过去现在无相耶？
　　答：有成就过去空非过去现在无相，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在，成就过去空非过去现在无相者，谓空已灭不失，无相未已灭设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
　　设成就过去现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。