中论

　　答曰：
　　若离于成坏，是亦无有法；
　　若当离于法，亦无有成坏。
　　离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常，而世间无有常法。汝说离成坏有法，是事不然。
　　问曰：若离法但有成坏，有何咎？
　　答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏？是故离法有成坏，是事不然。
　　复次，
　　若法性空者，谁当有成坏？
　　若性不空者，亦无有成坏。
　　若诸法性空，空何有成坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。
　　复次，
　　成坏若一者，是事则不然；
　　成坏若异者，是事亦不然。
　　推求成坏一则不可得。何以故？异相故，种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故，亦无因故。
　　复次，
　　若谓以眼见，而有生灭者，
　　则为是痴妄，而见有生灭。
　　若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于破相品中广说。
　　复次，
　　从法不生法，亦不生非法；
　　从非法不生，法及于非法。
　　从法不生法者，若失若至二俱不然。从法生法，若至若失是则无因，无因则堕断常。若已至从法生法，是法至已而名为生，则为是常。又生已更生，又亦无因生，是事不然。若已失从法生法者，是则失因。生者无因，是故从失亦不生法。
　　从法不生非法者，非法名无所有，法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。
　　从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。
　　不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生龟毛，是故不从非法生非法。
　　问曰：法非法虽种种分别故无生，但法应生法。
　　答曰：
　　法不从自生，亦不从他生；
　　不从自他生，云何而有生？
　　法未生时无所有故，又即自不生故，是故法不自生。若法未生则亦无他，无他故不得言从他生。又未生则无自，无自亦无他，共亦不生。若三种不生，云何从法有法生？
　　复次，
　　若有所受法，即堕于断常；
　　当知所受法，为常为无常。
　　受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见、若断见。何以故？所受法应有二种，若常、若无常，二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。
　　问曰：
　　所有受法者，不堕于断常；
　　因果相续故，不断亦不常。
　　有人虽信受分别说诸法，而不堕断常。如经说：五阴无常、苦、空、无我，而不断灭。虽说罪福无量劫数不失，而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。
　　答曰：
　　若因果生灭，相续而不断，
　　灭更不生故，因即为断灭。
　　若汝说诸法因果相续故不断不常，若灭法已灭更不复生，是则因断；若因断，云何有相续？已灭不生故。
　　复次，
　　法住于自性，不应有有无；
　　涅槃灭相续，则堕于断灭。
　　法决定在有相中，尔时无无相；如瓶定在瓶相，尔时无失坏相，随有瓶时无失坏相，无瓶时亦无失坏相。何以故？若无瓶则无所破。以是义故灭不可得，离灭故亦无生。何以故？生灭相因待故，又有常等过故，是故不应于一法而有有无。
　　又汝先说因果生灭相续故，虽受诸法不堕断常，是事不然。何以故？汝说因果相续故有三有相续，灭相续名涅槃。若尔者，涅槃时应堕断灭，以灭三有相续故。
　　复次，
　　若初有灭者，则无有后有；
　　初有若不灭，亦无有后有。
　　初有名今世有，后有名来世有。若初有灭，次有后有，是即无因，是事不然，是故不得言初有灭有后有。
　　若初有不灭，亦不应有后有。何以故？若初有未灭而有后有者，是则一时有二有，是事不然，是故初有不灭无有后有。
　　问曰：后有不以初有灭生，不以不灭生，但灭时生。
　　答曰：
　　若初有灭时，而后有生者，
　　灭时是一有，生时是一有。
　　若初有灭时，后有生者，即二有一时俱：一有是灭时，一有是生时。
　　问曰：灭时、生时二有俱者则不然，但现见初有灭时后有生。
　　答曰：
　　若言于生灭，而谓一时者，
　　则于此阴死，即于此阴生。
　　若生时、灭时一时无二有，而谓初有灭时后有生者，今应随在何阴中死，即于此阴生，不应余阴中生。何以故？死者即是生者。如是死生相违法不应一时一处，是故汝先说灭时、生时一时无二有，但现见初有灭时后有生者，是事不然。
　　复次，
　　三世中求有，相续不可得；
　　若三世中无，何有有相续？
　　三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故，常有三有相续，今于三世中谛求不可得。若三世中无有，当于何处有有相续？当知有有相续，皆从愚痴颠倒故有，实中则无。
中论卷第四观如来品第二十二(十六偈)
　　问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知，号为法王，一切智人是则应有。
　　答曰：今谛思惟，若有应取，若无何所取？何以故？如来，
　　非阴不离阴，此彼不相在；
　　如来不有阴，何处有如来？
　　若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然。
　　五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者、受法则一，受者是如来，受法是五阴，是事不然。是故如来非是五阴。
　　离五阴亦无如来。若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知，但是事不然。是故离五阴亦无如来。
　　如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过。是故如来中无五阴。
　　又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过。是故五阴中无如来。
　　如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过，是事不然。是故如来不有五阴。
　　如是五种求，不可得何等是如来。
　　问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。
　　答曰：
　　阴合有如来，则无有自性；
　　若无有自性，云何因他有？
　　若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。
　　问曰：如来不以自性有，但因他性有。
　　答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。
　　复次，
　　法若因他生，是即为非我；
　　若法非我者，云何是如来？
　　若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体；如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我，若无我云何说名如来？是故偈中说，法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？
　　复次，
　　若无有自性，云何有他性？
　　离自性、他性，何名为如来？
　　若无自性，他性亦不应有，因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？
　　复次，
　　若不因五阴，先有如来者，
　　以今受阴故，则说为如来。
　　今实不受阴，更无如来法；
　　若以不受无，今当云何受？
　　若其未有受，所受不名受，
　　无有无受法，而名为如来。
　　若于一异中，如来不可得，
　　五种求亦无，云何受中有？
　　又所受五阴，不从自性有；
　　若无自性者，云何有他性？
　　若未受五阴，先有如来者，是如来今应受五阴已作如来，而实未受五阴时先无如来，今云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得，若尔者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有，若谓从他性有；若不从自性有，云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。
　　复次，
　　以如是义故，
受空、受者空，
　　云何当以空，而说空如来？
　　以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受，而说空如来？
　　问曰：汝谓受空、受者空，则定有空耶？
　　答曰：不然。何以故？
　　空则不可说，非空不可说，
　　共不共叵说，但以假名说。
　　诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故，以假名说。如是正观思惟，诸法实相中，不应以诸难为难。何以故？
　　寂灭相中无，常无常等四；
　　寂灭相中无，边无边等四。
　　诸法实相，如是微妙寂灭，但因过去世，起四种邪见：世间有常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故？诸法实相，毕竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见？四种见皆因受生，诸法实相无所因受；四种见皆以自见为贵，他见为贱，诸法实相无有此彼，是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是：世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边。
　　问曰：若如是破如来者，则无如来耶？
　　答曰：
　　邪见深厚者，则说无如来；
　　如来寂灭相，分别有亦非。
　　邪见有二种：一者、破世间乐，二者、破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣，起是邪见舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶，起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来，亦为非。
　　如是性空中，思惟亦不可，
　　如来灭度后，分别于有无。
　　诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！
　　如来过戏论，而人生戏论，
　　戏论破慧眼，是皆不见佛。
　　戏论名忆念取相分别此彼，言佛灭不灭等。是人为戏论覆慧眼故，不能见如来法身。此如来品中，初中后思惟，如来定性不可得。是故偈说：
　　如来所有性，即是世间性；
　　如来无有性，世间亦无性。
　　此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。
　　问曰：何等是如来性？
　　答曰：如来无有性，同世间无性。
观颠倒品第二十三
　　问曰：
　　从忆想分别，生于贪恚痴，
　　净不净颠倒，皆从众缘生。
　　经说因净不净颠倒，忆想分别生贪恚痴，是故当知有贪恚痴。
　　答曰：
　　若因净不净，颠倒生三毒，
　　三毒即无性，故烦恼无实。
　　若诸烦恼，因净不净颠倒，忆想分别生，即无自性，是故诸烦恼无实。
　　复次，
　　我法有以无，是事终不成；
　　无我诸烦恼，有无亦不成。
　　我无有因缘若有若无而可成，今无我诸烦恼云何以有无而可成？何以故？
　　谁有此烦恼，是即为不成；
　　若离是而有，烦恼则无属。
　　烦恼名为能恼他，恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？
　　如身见五种，求之不可得；
　　烦恼于垢心，五求亦不得。
　　如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求亦不可得；又垢心于烦恼中，五种求亦不可得。
　　复次，
　　净不净颠倒，是则无自性，
　　云何因此二，而生诸烦恼？
　　净不净颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即无性，无性则无颠倒。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？
　　问曰：
　　色声香味触，及法为六种，
　　如是之六种，是三毒根本。
　　是六入，三毒根本；因此六入生净不净颠倒，因净不净颠倒生贪恚痴。
　　答曰：
　　色声香味触，及法体六种，
　　皆空如焰梦，如乾闼婆城。
　　如是六种中，何有净不净？
　　犹如幻化人，亦如镜中像。
　　色、声、香、味、触、法自体，未与心和合时，空无所有，如焰、如梦、如化、如镜中像，但诳惑于心无有定相。如是六入中，何有净不净？
　　复次，
　　不因于净相，则无有不净；
　　因净有不净，是故无不净。
　　若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。
　　复次，
　　不因于不净，则亦无有净；
　　因不净有净，是故无有净。
　　若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。
　　复次，
　　若无有净者，何由而有贪？
　　若无有不净，何由而有恚？
　　无净、不净故，则不生贪恚。
　　问曰：经说常等四颠倒，若无常中见常，是名颠倒。若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何故言都无？
　　答曰：
　　于无常著常，是则名颠倒；
　　空中无有常，何处有常倒？
　　若于无常中著常，名为颠倒，诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。