中论

　　复次，
　　若于无常中，著无常非倒；
　　空中无无常，何有非颠倒？
　　若著无常，言是无常不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。
　　复次，
　　可著、著者、著，及所用著法，
　　是皆寂灭相，云何而有著？
　　可著名物，著者名作者，著名业，所用法名所用事，是皆性空寂灭相，如如来品中所说，是故无有著。
　　复次，
　　若无有著法，言邪是颠倒，
　　言正不颠倒，谁有如是事？
　　著名忆想分别此彼有无等，若无此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？
　　复次，
　　有倒不生倒，无倒不生倒，
　　倒者不生倒，不倒亦不生。
　　若于颠倒时，亦不生颠倒，
　　汝可自观察，谁生于颠倒？
　　已颠倒者，则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒，有二过故。汝今除憍慢心，善自观察，谁为颠倒者？
　　复次，
　　诸颠倒不生，云何有此义？
　　无有颠倒故，何有颠倒者？
　　颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说：云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相？颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有颠倒者。
　　复次，
　　若常我乐净，而是实有者，
　　是常我乐净，则非是颠倒。
　　若常我乐净是四实有性者，是常我乐净则非颠倒。何以故？定有实事故，云何言颠倒？若谓常我乐净倒是四无者，无常、苦、无我、不净是四应实有不名颠倒，颠倒相违故名不颠倒，是事不然。何以故？
　　若常我乐净，而实无有者，
　　无常苦不净，是则亦应无。
　　若常我乐净是四实无，无故无常等四事亦不应有。何以故？无相因待故。
　　复次，
　　如是颠倒灭，无明则亦灭，
　　以无明灭故，诸行等亦灭。
　　如是者如其义，灭诸颠倒故，十二因缘根本无明亦灭；无明灭故，三种行业乃至老死等皆灭。
　　复次，
　　若烦恼性实，而有所属者，
　　云何当可断？谁能断其性？
　　若诸烦恼即是颠倒，而实有性者，云何可断？谁能断其性？若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者，是亦不然。何以故？
　　若烦恼虚妄，无性无属者，
　　云何当可断？谁能断无性？
　　若诸烦恼虚妄无性，则无所属，云何可断？谁能断无性法？
观四谛品第二十四(四十偈)
　　问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。
　　若一切皆空，无生亦无灭，
　　如是则无有，四圣谛之法。
　　以无四谛故，见苦与断集，
　　证灭及修道，如是事皆无。
　　以是事无故，则无四道果，
　　无有四果故，得向者亦无。
　　若无八贤圣，则无有僧宝；
　　以无四谛故，亦无有法宝；
　　以无法僧宝，亦无有佛宝；
　　如是说空者，是则破三宝。
　　若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭；以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因，苦谛是果；灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛，道谛是因，灭谛是果；如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛，四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道；见苦、断集、证灭、修道无故，则无四沙门果；四沙门果无故，则无四向、四得者；若无此八贤圣，则无僧宝。又四圣谛无故，法宝亦无；若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。
　　复次，
　　空法坏因果，亦坏于罪福，
　　亦复悉毁坏，一切世俗法。
　　若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。
　　答曰：
　　汝今实不能，知空空因缘，
　　及知于空义，是故自生恼。
　　汝不解云何是空相，以何因缘说空，亦不解空义，不能如实知故，生如是疑难。
　　复次，
　　诸佛依二谛，为众生说法，
　　一以世俗谛，二第一义谛。
　　若人不能知，分别于二谛，
　　则于深佛法，不知真实义。
　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。
　　若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？
　　若不依俗谛，不得第一义；
　　不得第一义，则不得涅槃。
　　第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。
　　复次，
　　不能正观空，钝根则自害；
　　如不善咒术，不善捉毒蛇。
　　若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。
　　复次，
　　世尊知是法，甚深微妙相，
　　非钝根所及，是故不欲说。
　　世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。
　　复次，
　　汝谓我著空，而为我生过；
　　汝今所说过，于空则无有。
　　汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。
　　复次，
　　以有空义故，一切法得成；
　　若无空义者，一切则不成。
　　以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。
　　复次，
　　汝今自有过，而以回向我；
　　如人乘马者，自忘于所乘。
　　汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？
　　若汝见诸法，决定有性者，
　　即为见诸法，无因亦无缘。
　　汝说诸法有定性，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？
　　即为破因果，
作、作者、作法；
　　亦复坏一切，万物之生灭。
　　诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说：
　　众因缘生法，我说即是无，
　　亦为是假名，亦是中道义。
　　未曾有一法，不从因缘生，
　　是故一切法，无不是空者。
　　众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？
　　若一切不空，则无有生灭；
　　如是则无有，四圣谛之法。
　　若一切法各各有性不空者，则无有生灭；无生灭故，则无四圣谛法。何以故？
　　苦不从缘生，云何当有苦？
　　无常是苦义，定性无无常。
　　苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义，若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。
　　复次，
　　若苦有定性，何故从集生？
　　是故无有集，以破空义故。
　　若苦有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。
　　复次，
　　苦若有定性，则不应有灭；
　　汝著定性故，即破于灭谛。
　　苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无灭故。
　　复次，
　　苦若有定性，则无有修道；
　　若道可修习，即无有定性。
　　法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。
　　复次，
　　若无有苦谛，及无集灭谛，
　　所可灭苦道，竟为何所至？
　　诸法若先定有性，则无苦集灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？
　　复次，
　　若苦定有性，先来所不见，
　　于今云何见？其性不异故。
　　若先凡夫时，不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。
　　复次，
　　如见苦不然，断集及证灭，
　　修道及四果，是亦皆不然。
　　如苦谛性先不见者，后亦不应见，如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故；灭先来不证，今亦不应证，先来不证故；道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛，见、断、证、修四种行，皆不应有；四种行无故，四道果亦无。何以故？
　　是四道果性，先来不可得；
　　诸法性若定，今云何可得？
　　诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。
　　复次，
　　若无有四果，则无得向者；
　　以无八圣故，则无有僧宝。
　　无四沙门果故，则无得果、向果者；无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。
　　复次，
　　无四圣谛故，亦无有法宝；
　　无法宝、僧宝，云何有佛宝？
　　行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝。若无二宝，云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。
　　问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。
　　答曰：
　　汝说则不因，菩提而有佛，
　　亦复不因佛，而有于菩提。
　　汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛，因佛有菩提，是二性常定故。
　　复次，
　　虽复勤精进，修行菩提道，
　　若先非佛性，不应得成佛。
　　以先无性故，如铁无金性，虽复种种锻炼，终不成金。
　　复次，
　　若诸法不空，无作罪福者，
　　不空何所作？以其性定故。
　　若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又无作、作者故。
　　复次，
　　汝于罪福中，不生果报者，
　　是则离罪福，而有诸果报。
　　汝于罪福因缘中，皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。
　　问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。
　　答曰：
　　若谓从罪福，而生果报者，
　　果从罪福生，云何言不空？
　　若离罪福无善恶果，云何言果不空？若尔离作者则无罪福，汝先说诸法不空，是事不然。
　　复次，
　　汝破一切法，诸因缘空义，
　　则破于世俗，诸余所有法。
　　汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗法。何以故？
　　若破于空义，即应无所作，
　　无作而有作，不作名作者。
　　若破空义，则一切果皆无作无因。又不作而作，又一切作者不应有所作，又离作者应有业、有果报、有受者，但是事皆不然，是故不应破空。
　　复次，
　　若有决定性，世间种种相，
　　则不生不灭，常住而不坏。
　　若诸法有定性，则世间种种相，天人畜生万物，皆应不生不灭常住不坏。何以故？有实性不可变异故。而现见万物，各有变异相生灭变易，是故不应有定性。
　　复次，
　　若无有空者，未得不应得，
　　亦无断烦恼，亦无苦尽事。
　　若无有空法者，则世间、出世间所有功德未得者，皆不应得，亦不应有断烦恼者，亦无苦尽。何以故？以性定故。
　　是故经中说，若见因缘法，
　　则为能见佛，见苦集灭道。
　　若人见一切法从众缘生，是人即能见佛法身，增益智慧，能见四圣谛苦集灭道，见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义，若破空义则破因缘法，破因缘法则破三宝，若破三宝则为自破。
观涅槃品第二十五(二十四偈)
　　问曰：
　　若一切法空，无生无灭者，
　　何断何所灭，而称为涅槃？
　　若一切法空，则无生无灭；无生无灭者，何所断、何所灭而名为涅槃？是故一切法不应空，以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。
　　答曰：
　　若诸法不空，则无生无灭，
　　何断何所灭，而称为涅槃？
　　若一切世间不空，则无生无灭，何所断、何所灭而名为涅槃？是故有无二门，则非至涅槃。
　　所名涅槃者，
　　无得亦无至，不断亦不常，
　　不生亦不灭，是说名涅槃。
　　无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断。不常者，若有法可得分别者，则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。
　　复次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受内寂灭名涅槃。何以故？
　　涅槃不名有，有则老死相；
　　终无有有法，离于老死相。
　　眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。
　　复次，
　　若涅槃是有，涅槃即有为；
　　终无有一法，而是无为者。
　　涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为，无有一法名为无为者。虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可见、不可得者？
　　复次，
　　若涅槃是有，云何名无受？
　　无有不从受，而名为有法。
　　若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有有法不受而有，是故涅槃非有。
　　问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？
　　答曰：
　　有尚非涅槃，何况于无耶？
　　涅槃无有有，何处当有无？
　　若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无，若无有，何有无？如经说，先有今无则名无，涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故，是故无亦不作涅槃。