中论

　　复次，
　　若无是涅槃，云何名不受？
　　未曾有不受，而名为无法。
　　若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。
　　问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？
　　答曰：
　　受诸因缘故，轮转生死中；
　　不受诸因缘，是名为涅槃。
　　不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复因五受阴往来生死；无性五阴不复相续故，说名涅槃。
　　复次，
　　如佛经中说，断有断非有，
　　是故知涅槃，非有亦非无。
　　有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。
　　问曰：若有若无非涅槃者，今有无共合，是涅槃耶？
　　答曰：
　　若谓于有无，合为涅槃者，
　　有无即解脱，是事则不然。
　　若谓于有无合为涅槃者，即有无二事合为解脱，是事不然。何以故？有无二事相违故，云何一处有？
　　复次，
　　若谓于有无，合为涅槃者，
　　涅槃非无受，是二从受生。
　　若谓有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有，是故有无二事，不得合为涅槃。
　　复次，
　　有无共合成，云何名涅槃？
　　涅槃名无为，有无是有为。
　　有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。
　　复次，
　　有无二事共，云何是涅槃？
　　是二不同处，如明暗不俱。
　　有无二事，不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无，无时无有，云何有无共合，而名为涅槃？
　　问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。
　　答曰：
　　若非有非无，名之为涅槃；
　　此非有非无，以何而分别？
　　若涅槃非有非无者，此非有非无，因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然。
　　复次，
　　分别非有无，如是名涅槃；
　　若有无成者，非有非无成。
　　汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无，无相违名有，是有无第三句中已破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃，非非有非非无。
　　复次，
　　如来灭度后，不言有与无，
　　亦不言有无，非有及非无。
　　如来现在时，不言有与无，
　　亦不言有无，非有及非无。
　　若如来灭后若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受；以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时、何处、以何法说涅槃？是故一切时、一切种，求涅槃相不可得。
　　复次，
　　涅槃与世间，无有少分别；
　　世间与涅槃，亦无少分别。
　　五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。
　　复次，
　　涅槃之实际，及与世间际，
　　如是二际者，无毫厘差别。
　　究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。
　　复次，
　　灭后有无等，
有边等、常等，
　　诸见依涅槃，未来、过去世。
　　如来灭后，有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来；世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常。此三种十二见，如来灭后有无等四见，依涅槃起；世间有边无边等四见，依未来世起；世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是；如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。
　　复次，
　　一切法空故，何有边无边，
　　亦边亦无边，非有非无边？
　　何者为一异？何有常无常，
　　亦常亦无常，非常非无常？
　　诸法不可得，灭一切戏论，
　　无人亦无处，佛亦无所说。
　　一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空故无自性。如是法中，何者是有边？谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边？谁为非有边非无边？何者是常？谁为是常？何者是无常、常无常、非常非无常？谁为非常非无常？何者身即是神？何者身异于神？如是等六十二邪见，于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从因缘品来分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如、法性、实际、涅槃。是故如来无时无处，为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息，戏论皆灭。
观十二因缘品第二十六(九偈)
　　问曰：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。
　　答曰：
　　众生痴所覆，为后起三行，
　　以起是行故，随行堕六趣。
　　以诸行因缘，识受六道身；
　　以有识著故，增长于名色。
　　名色增长故，因而生六入；
　　情尘识和合，而生于六触。
　　因于六触故，即生于三受；
　　以因三受故，而生于渴爱。
　　因爱有四取，因取故有有；
　　若取者不取，则解脱无有。
　　从有而有生，从生有老死，
　　从老死故有，忧悲诸苦恼。
　　如是等诸事，皆从生而有，
　　但以是因缘，而集大苦阴。
　　是谓为生死，诸行之根本，
　　无明者所造，智者所不为。
　　以是事灭故，是事则不生，
　　但是苦阴聚，如是而正灭。
　　凡夫为无明所盲故，以身口意业，为后身起六趣诸行；随所起行有上中下，识入六趣随行受身。以识著因缘故名色集，名色集故有六入，六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，渴爱因缘故有四取，四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续，从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本，智者所不起，以如实见故，则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭，如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭，正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修多罗中广说。
观邪见品第二十七(三十一偈)
　　问曰：已闻大乘法破邪见，今欲闻声闻法破邪见。
　　答曰：
　　我于过去世，为有为是无，
　　世间常等见，皆依过去世。
　　我于未来世，为作为不作，
　　有边等诸见，皆依未来世。
　　我于过去世，为有、为无、为有无、为非有非无，是名常等诸见依过去世。我于未来世，为作、为不作、为作不作、为非作非不作，是名边无边等诸见依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。
　　过去世有我，是事不可得；
　　过去世中我，不作今世我。
　　若谓我即是，而身有异相；
　　若当离于身，何处别有我？
　　离身无有我，是事为已成。
　　若谓身即我，若都无有我，
　　但身不为我，身相生灭故；
　　云何当以受，而作于受者？
　　若离身有我，是事则不然；
　　无受而有我，而实不可得。
　　今我不离受，亦不即是受，
　　非无受非无，此即决定义。
　　我于过去世有者，是事不然。何以故？先世中我不即作今我，有常过故，若常则有无量过。何以故？如人修福因缘故作天，而后作人；若先世我即是今我者，天即是人。又人以罪业因缘故作旃陀罗，后作婆罗门；若先世我即是今我者，旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提婆达，到王舍城亦名提婆达，不以至王舍城故为异。若先作天后作人，则天即是人，旃陀罗即是婆罗门，但是事不然。何以故？天不即是人，旃陀罗不即是婆罗门，有此等常过故。若谓先世我不作今我，如人浣衣时名为浣者，刈时名为刈者，而浣者与刈者虽不异，而浣者不即是刈者；如是我受天身名为天，我受人身名为人，我不异而身有异者，是事不然。何以故？若即是者，不应言天作人，今浣者于刈者，为异、为不异？若不异，浣者应即是刈者，如是先世天即是人，旃陀罗即是婆罗门，我亦有常过。若异者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦无常，无常则无我相，是故不得言即是。
　　问曰：我即是，但因受故分别是天、是人。受名五阴身，以业因缘故分别是天、是人、是旃陀罗、是婆罗门，而我实非天、非人、非旃陀罗、非婆罗门，是故无如是过。
　　答曰：是事不然。何以故？若身作天、作人、作旃陀罗、作婆罗门，非是我者，则离身别有我。今罪福生死往来，皆是身非是我，罪因缘故堕三恶道，福因缘故生三善道，若苦乐、嗔喜忧怖等，皆是身非我者，何用我为？如治俗人罪，不预出家人；五阴因缘相续罪福不失故有解脱，若皆是身非我者，何用我为？
　　问曰：罪福等依止于我。我有所知、身无所知故，知者应是我；起业因缘罪福是作法，当知应有作者，作者是我，身是我所用，亦是我所住处。譬如舍主以草木泥塈等治舍，自为身故随所用治舍有好恶；我亦如是，随作善恶等得好丑身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆属于我，譬如舍但属舍主不属他人。
　　答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有触有力故能治舍。汝所说我无形无触故无作力，自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者，则可信受知有作者，但是事不然。若我是作者，则不应自作苦事。若是念者，可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦强生者，余一切皆亦自生，非我所作。若见者是我，眼能见色，眼应是我。若眼见而非我，则违先言见者是我。若见者是我，我则不应得闻声等诸尘。何以故？眼是见者，不能得闻声等尘故。是故我是见者，是事不然。若谓如刈者用镰刈草，我亦如是以手等能有所作者，是事不然。何以故？今离镰别有刈者，而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者，则石女儿能有所作，如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识，当知别有见者，是事不然。今右手习作，左手不能，是故无别有作者。若别有作者，右手所习，左手亦应能，而实不能，是故更无作者。
　　复次，有我者言，见他食果口中涎出，是为我相，是事不然。何以故？是念力故非是我力。又亦即是破我因缘，人在众中愧于涎出，而涎强出不得自在，当知无我。复次，又有颠倒过罪。先世是父，今世为子，是父子我一，但身有异；如从一舍至一舍，父故是父，不以入异舍故便有异。若有我，是二应一，如是则有大过。若谓无我，五阴相续中亦有是过，是事不然。何以故？五阴虽相续，或时有用，或时无用。如蒲桃浆，持戒者应饮，蒲桃酒不应饮，若变为苦酒还复应饮；五阴相续亦如是，有用、有不用，若始终一我有如是过，五阴相续无如是过。但五阴和合故假名为我无有决定，如梁椽和合有舍，离梁椽无别舍；如是五阴和合故有我，若离五阴实无别我，是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者，以受分别受者是天是人，是皆不然。当知但有受无别受者，若谓离受别有我，是事不然。若离受有我，云何可得说是我相？若无相可说，则离受无我。若谓离身无我但身是我，是亦不然。何以故？身有生灭相，我则不尔。复次，云何以受即名受者？若谓离受有受者，是亦不然。若不受五阴而有受者，应离五阴别有受者，眼等根可得而实不可得，是故我不离受，不即是受，亦非无受，亦复非无，此是定义。是故当知，过去世有我者，是事不然。何以故？
　　过去我不作，是事则不然；
　　过去世中我，异今亦不然。
　　若谓有异者，离彼应有今，
　　我住过去世，而今我自生。
　　如是则断灭，失于业果报，
　　彼作而此受，有如是等过。
　　先无而今有，此中亦有过；
　　我则是作法，亦为是无因。
　　过去世中我，不作今我，是事不然。何以故？过去世中我，与今我不异。若今我与过去世我异者，应离彼我而有今我，又过去世我亦应住彼，此身自更生。若尔者即堕断边，失诸业果报。又彼人作罪、此人受报，有如是等无量过。又是我应先无而今有，是亦有过，我则是作法，亦是无因生。是故过去我，不作今我，是事不然。
　　复次，
　　如过去世中，有我无我见，
　　若共若不共，是事皆不然。
　　如是推求过去世中邪见有、无、亦有亦无、非有非无，是诸邪见，先说因缘过故，是皆不然。
　　我于未来世，为作为不作，
　　如是之见者，皆同过去世。
　　我于未来世中，为作、为不作，如是四句，如过去世中过咎，应在此中说。
　　复次，
　　若天即是人，则堕于常边；
　　天则为无生，常法不生故。
　　若天即是人，是则为常。若天不生人中，云何名为人？常法不生故，常亦不然。
　　复次，
　　若天异于人，是即为无常；
　　若天异人者，是则无相续。
　　若天与人异，则为无常；无常则为断灭等过，如先说过。若天与人异，则无相续；若有相续，不得言异。
　　复次，
　　若半天半人，则堕于二边，
　　常及于无常，是事则不然。
　　若众生半身是天、半身是人，若尔则有常、无常，半天是常、半人是无常，但是事不然。何以故？一身有二相过故。
　　复次，