中论

　　问曰：经中说，诸法先来寂灭相即是涅槃，何以言如涅槃？
　　答曰：著法者，分别法有二种，是世间、是涅槃，说涅槃是寂灭，不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相，为著法者不解故，以涅槃为喻。如汝说涅槃相，空、无相、寂灭、无戏论，一切世间法亦如是。
　　问曰：若佛不说我非我，诸心行灭，言语道断者，云何令人知诸法实相？
　　答曰：诸佛无量方便力，诸法无决定相，为度众生或说一切实，或说一切不实，或说一切实不实，或说一切非实非不实。一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相，如诸流异色异味入于大海则一色一味。一切不实者，诸法未入实相时，各各分别观皆无有实，但众缘合故有。一切实不实者，众生有三品，有上中下：上者，观诸法相非实非不实；中者，观诸法相一切实一切不实；下者智力浅故，观诸法相少实少不实。观涅槃无为法不坏故实，观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者，为破实不实故，说非实非不实。
　　问曰：佛于余处，说离非有非无，此中何以言非有非无是佛所说？
　　答曰：余处为破四种贪著故说，而此中于四句无戏论，闻佛说则得道，是故言非实非不实。
　　问曰：知佛以是四句因缘说，又得诸法实相者以何相可知？又实相云何？
　　答曰：若能不随他、不随他者，若外道虽现神力说是道、是非道，自信其心而不随之，乃至变身虽不知非佛，善解实相故心不可回。此中无法可取可舍故，名寂灭相；寂灭相故，不为戏论所戏论。戏论有二种：一者、爱论，二者、见论。是中无此二戏论，二戏论无故，无忆想分别，无别异相，是名实相。
　　问曰：若诸法尽空，将不堕断灭耶？又不生不灭，或堕常耶？
　　答曰：不然。先说实相无戏论，心相寂灭，言语道断，汝今贪著取相，于实相法中见断常过。得实相者，说诸法从众缘生，不即是因亦不异因，是故不断不常。若果异因则是断，若不异因则是常。
　　问曰：若如是解，有何等利？
　　答曰：若行道者，能通达如是义，则于一切法，不一不异，不断不常。若能如是，即得灭诸烦恼戏论，得常乐涅槃。是故说诸佛以甘露味教化，如世间言得天甘露浆，则无老病死，无诸衰恼。此实相法是真甘露味。
　　佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法；若生大悲发无上心，名为大乘；若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智，若佛度众生已入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林远离愦闹得道，名辟支佛。
观时品第十九(六偈)
　　问曰：应有时以因待故成：因有过去时，则有未来、现在时；因现在时，有过去、未来时；因未来时，有过去、现在时。上中下、一异等法，亦相因待故有。
　　答曰：
　　若因过去时，
有未来、现在，
　　未来及现在，应在过去时。
　　若因过去时，有未来、现在时者，则过去时中，应有未来、现在时。何以故？随所因处有法成，是处应有是法。如因灯有明成，随有灯处应有明；如是因过去时，成未来、现在时者，则过去时中，应有未来、现在时。若过去时中，有未来、现在时者，则三时尽名过去时。何以故？未来、现在时，在过去时中故。若一切时尽过去者，则无未来、现在时，尽过去故。若无未来、现在时，亦应无过去时。何以故？过去时因未来、现在时故，名过去时。如因过去时成未来、现在时，如是亦应因未来、现在时成过去时，今无未来、现在时故，过去时亦应无。是故先说，因过去时成未来、现在时，是事不然。若谓过去时中无未来、现在时，而因过去时成未来、现在时，是事不然。何以故？
　　若过去时中，
无未来、现在；
　　未来、现在时，云何因过去？
　　若未来、现在时，不在过去时中者，云何因过去时，成未来、现在时？何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时，则未来、现在时不成；不因现在时，则过去、未来时不成；不因未来时，则过去、现在时不成。汝先说过去时中，虽无未来、现在时，而因过去时，成未来、现在时者，是事不然。
　　问曰：若不因过去时，成未来、现在时，而有何咎？
　　答曰：
　　不因过去时，则无未来时，
　　亦无现在时，是故无二时。
　　不因过去时，则不成未来、现在时。何以故？若不因过去时，有现在时者，于何处有现在时？未来亦如是，于何处有未来时？是故不因过去时，则无未来、现在时。如是相待有故，实无有时。
　　以如是义故，则知余二时，
　　上中下一异，是等法皆无。
　　以如是义故，当知余未来、现在亦应无，及上中下、一异等诸法亦应皆无。如因上有中下，离上则无中下；若离上有中下，则不应相因待。因一故有异，因异故有一；若一实有，不应因异而有；若异实有，不应因一而有。如是等诸法，亦应如是破。
　　问曰：如有岁、月、日、须臾等差别故知有时。
　　答曰：
　　时住不可得，时去亦叵得；
　　时若不可得，云何说时相？
　　因物故有时，离物何有时？
　　物尚无所有，何况当有时？
　　时若不住不应可得，时住亦无。若时不可得，云何说时相？若无时相则无时。因物生故则名时，若离物则无时。上来种种因缘破诸物，物无故何有时？
观因果品第二十(二十四偈)
　　问曰：众因缘和合现有果生故，当知是果从众缘和合有。
　　答曰：
　　若众缘和合，而有果生者，
　　和合中已有，何须和合生？
　　若谓众因缘和合有果生，是果则和合中已有，而从和合生者，是事不然。何以故？果若先有定体，则不应从和合生。
　　问曰：众缘和合中虽无果，而果从众缘生者，有何咎？
　　答曰：
　　若众缘和合，是中无果者，
　　云何从众缘，和合而果生？
　　若从众缘和合则果生者，是和合中无果，而从和合生，是事不然。何以故？若物无自性，是物终不生。
　　复次，
　　若众缘和合，是中有果者，
　　和合中应有，而实不可得。
　　若从众缘和合中有果者，若色应可眼见，若非色应可意知，而实和合中果不可得，是故和合中有果，是事不然。
　　复次，
　　若众缘和合，是中无果者，
　　是则众因缘，与非因缘同。
　　若众缘和合中无果者，则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘，若乳中无酪，水中亦无酪，若乳中无酪则与水同，不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者，是事不然。
　　问曰：因为果作因已灭，而有因果，无如是咎。
　　答曰：
　　若因与果因，作因已而灭，
　　是因有二体，一与一则灭。
　　若因与果作因已而灭者，是因则有二体：一谓与因，二谓灭因。是事不然，一法有二体故。是故因与果作因已而灭，是事不然。
　　问曰：若谓因不与果作因已而灭，亦有果生，有何咎？
　　答曰：
　　若因不与果，作因已而灭，
　　因灭而果生，是果则无因。
　　若是因不与果，作因已而灭者，则因灭已而果生，是果则无因，是事不然。何以故？现见一切果，无有无因生者。是故汝说因不与果作因已而灭，亦有果生者，是事不然。
　　问曰：众缘合时而有果生者，有何咎？
　　答曰：
　　若众缘合时，而有果生者，
　　生者及可生，则为一时俱。
　　若众缘合时有果生者，则生者、可生即一时俱，但是事不尔。何以故？如父子不得一时生。是故汝说众缘合时有果生者，是事不然。
　　问曰：若先有果生，而后众缘合，有何咎？
　　答曰：
　　若先有果生，而后众缘合，
　　此即离因缘，名为无因果。
　　若众缘未合，而先有果生者，是事不然。果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。
　　问曰：因灭变为果者，有何咎？
　　答曰：
　　若因变为果，因即至于果，
　　是则前生因，生已而复生。
　　因有二种：一者、前生，二者、共生。若因灭变为果，是前生因应还更生，但是事不然。何以故？已生物不应更生。若谓是因即变为果，是亦不然。何以故？若即是不名为变，若变不名即是。
　　问曰：因不尽灭但名字灭，而因体变为果；如泥团变为瓶，失泥团名而瓶名生。
　　答曰：泥团先灭而有瓶生，不名为变。又泥团体不独生，瓶盆瓮等皆从泥中出。若泥团但有名，不应变为瓶，变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果，是事不然。
　　问曰：因虽灭失而能生果，是故有果，无如是咎。
　　答曰：
　　云何因灭失，而能生于果？
　　又若因在果，云何因生果？
　　若因灭失已，云何能生果？若因不灭而与果合，何能更生果？
　　问曰：是因遍有果而果生。
　　答曰：
　　若因遍有果，更生何等果？
　　因见不见果，是二俱不生。
　　是因若不见果，尚不应生果，何况见？若因自不见果，则不应生果。何以故？若不见果，果则不随因；又未有果，云何生果？若因先见果，不应复生，果已有故。
　　复次，
　　若言过去因，而于过去果，
　　未来、现在果，是则终不合。
　　若言未来因，而于未来果，
　　现在、过去果，是则终不合。
　　若言现在因，而于现在果，
　　未来、过去果，是则终不合。
　　过去果不与过去、未来、现在因合，未来果不与未来、现在、过去因合，现在果不与现在、未来、过去因合。如是三种果，终不与过去、未来、现在因合。
　　复次，
　　若不和合者，因何能生果？
　　若有和合者，因何能生果？
　　若因果不和合则无果，若无果云何因能生果？若谓因果和合时因能生果者，是亦不然。何以故？若果在因中，则因中已有果，云何而复生？
　　复次，
　　若因空无果，因何能生果？
　　若因不空果，因何能生果？
　　若因无果者，以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？若因先有果，已有果故不应复生。
　　复次，今当说果，
　　果不空不生，果不空不灭，
　　以果不空故，不生亦不灭。
　　果空故不生，果空故不灭，
　　以果是空故，不生亦不灭。
　　果若不空，不应生，不应灭。何以故？果若因中先决定有，更不须复生，生无故无灭。是故果不空故，不生不灭。
　　若谓果空故有生灭，是亦不然。何以故？果若空，空名无所有，云何当有生灭？是故说果空故，不生不灭。
　　复次，今以一异破因果，
　　因果是一者，是事终不然；
　　因果若异者，是事亦不然。
　　若因果是一，生及所生一；
　　若因果是异，因则同非因。
　　若果定有性，因为何所生？
　　若果定无性，因为何所生？
　　因不生果者，则无有因相；
　　若无有因相，谁能有是果？
　　若从众因缘，而有和合生；
　　和合自不生，云何能生果？
　　是故果不从，缘合不合生；
　　若无有果者，何处有合法？
　　是众缘和合法，不能生自体，自体无故，云何能生果？是故果不从缘合生，亦不从不合生。若无有果者，何处有合法？
观成坏品第二十一(二十偈)
　　问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。
　　答曰：
　　离成及共成，是中无有坏；
　　离坏及共坏，是中亦无成。
　　若有成、若无成俱无坏，若有坏、若无坏俱无成。何以故？
　　若离于成者，云何而有坏？
　　如离生有死，是事则不然。
　　成坏共有者，云何有成坏？
　　如世间生死，一时俱不然。
　　若离于坏者，云何当有成？
　　无常未曾有，不在诸法时。
　　若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏者，则不因成有坏，坏则无因。又无成法而可坏，成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶不得言瓶坏，是故离成无坏。
　　若谓共成有坏者，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异；若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。
　　若离坏、共坏，无有成者。若离坏有成，成则为常。常是不坏相，而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发、无发不得一时俱，成坏亦尔。是故共坏有成，是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏，是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法，而实有住，是故若离坏、共坏不应有成。
　　复次，
　　成坏共无成，离亦无有成，
　　是二俱不可，云何当有成？
　　若成坏共亦无成，离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因，二门俱不成，云何当有成？若有应说。
　　问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则应有成坏。
　　答曰：
　　尽则无有成，不尽亦无成；
　　尽则无有坏，不尽亦不坏。
　　诸法日夜中念念常灭尽过去，如水流不住，是则名尽，是事不可取、不可说。如野马无决定性可得，如是尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断，云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得故，无成无坏。
　　问曰：且置成坏，但令有法，有何咎？