佛说大般泥洹经

　　“复次，善男子，譬如雪山有好甜药名为上味，转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所，掘地埋筒以承药汁，或得甜味，或得苦味，或得辛味，或得酢味，或得碱味，或得淡味。而诸病者得此诸味，不得真实上味之药，掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故，出于世时便得真实上味之药。如是，善男子，如来性者多种之味，无量烦恼愚痴覆蔽，是故众生不得上味如来之性，种种行业处处受身。彼如来性无可杀害，其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿，不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀，唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业，种种报应刹利、梵志乃至生死二十五有，不得真实如来性故。
　　“复次，善男子，如人穿地求金刚宝，手执利凿凿坚土石悉能令碎，唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是，天魔利剑所不能伤，唯长养身受其伤坏，非如来性。是故当知如来之性无害无杀，是为如来决定之教、方等契经、甘露毒药。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，方等契经、甘露毒药，义何所趣？”
　　佛告迦叶：‘善男子，汝今谛听，当为汝说。”
　　尔时，世尊即说偈言：
　　“或有食甘露，而得长仙寿，
　　有人服甘露，伤寿而早夭，
　　或因饮毒死，或缘饮毒生。”
　　“其甘露者，是摩诃衍无碍之智。其毒药者，亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐、酥油、石蜜，食之不消名为毒药，食之消者名为甘露。无智众生不解方等大乘密教，则于是人名为毒药。声闻、缘觉住大乘法，及诸菩萨人中之雄名为甘露。譬如乳牛虽色不同，其乳一味；如是，迦叶，当知菩萨成无畏者之所归依如来法性，彼性我性皆同一味。”
　　于是，迦叶菩萨即说偈言：
　　“我今归三宝，甚深如来性，
　　自身如来藏，佛法僧是三，
　　如是归依者，是名最上依。”
　　尔时，世尊复为迦叶而说偈言：
　　“不知三宝者，何名知归依？
　　依义尚不了，云何知佛性？
　　若以归依佛，是为最吉安。
　　复有何因缘，而复归依法？
　　归依于法者，是为自心想。
　　复有何因缘，而归于众僧？
　　不信归依佛，决定真实者，
　　三宝如来性，何由能悉知？
　　云何未知义，而生豫计想？
　　佛法比丘僧，三宝之梯橙，
　　犹如不怀妊，而作生子想。
　　如是思惟者，但增其惑乱，
　　如人寻空响，离真优婆塞。
　　当勤求方便，大乘决定义，
　　如来随顺说，令汝除疑网。”
　　迦叶菩萨复说偈言：
　　“为优婆塞法，归依于佛者，
　　一切诸天神，不生归依想。
　　为优婆塞法，归依于法者，
　　不以害生法，而为非法祠。
　　为优婆塞法，归依于僧者，
　　不于众邪道，请求良福田。
　　是故归三宝，除俗三非法，
　　此三归法者，亦是如来说。
　　我昔由此法，今得安隐处，
　　汝等亦当行，终归至我所。
　　如是平等路，汝等随行者，
　　疾得免众苦，轮回生死惑。
　　如来之性者，亦从世尊说，
　　我及诸众生，同此如来性。
　　诸佛随顺道，我等悉由之，
　　乃至诸魔天，亦有此甘露，
　　终归同诸佛，离有牟尼尊。”
　　尔时，世尊复为迦叶重说偈言：
　　“汝莫如声闻，童蒙之智慧，
　　唯是一归依，当知非有三。
　　如是平等道，佛法僧一味，
　　为灭痴邪见，故立此三法。
　　汝今欲示现，随顺世间者，
　　应当从此教，归依于三宝。
　　若人归依佛，便为归依我，
　　归依等正觉，正觉我已得。
　　分别归依者，则乱如来性，
　　当于如来所，而作平等心，
　　合掌恭敬礼，则礼一切佛。
　　我与诸众生，为最真实依，
　　清净妙法身，我已具足故，
　　若礼舍利塔，应当敬礼我。
　　我与诸众生，为最真实塔，
　　亦是真舍利，是故应敬礼。
　　若归依法者，应当归依我，
　　清净妙法身，我已具足故，
　　我与诸众生，为最真实法。
　　若归依众僧，亦当归依我，
　　诸余一切众，皆佛僧所摄，
　　我与诸众生，为最正觉僧。
　　无目众生类，为之生道眼，
　　是故声闻众，及诸缘觉僧，
　　如来僧悉摄，归依最真实。”
　　佛告迦叶：“如是，善男子，菩萨摩诃萨当作是念，正使不善无知积聚，应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时，当知我为军中之将，为一切众所依怙者。譬如王子为太子时，应当自知我为一切王子之上，当绍王位为诸王子作真实依，终不生心作下劣想。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，立金刚志超彼三法，如彼王子成就无畏，于三法中离种种想。如来最上，犹如顶相最为第一，非佛、非法、非比丘僧，种种差别如梯橙也。为世间依、度世间故，于真实法示现种种，而为三法诱化童蒙无知众生，令入大乘深利智慧。”
　　迦叶菩萨复说偈言：
　　“知此真实义，而问于如来，
　　欲显发菩萨，勇猛离垢故。
　　善哉世尊说，菩萨之所行，
　　大乘深利智，如练金刚慧。
　　善哉世尊说，安立诸菩萨，
　　如来善显示，我今亦当然。
　　一切众生类，悉应自观察，
　　自身如来藏，皆是三归依。
　　一切众生类，信受此经者，
　　若已离烦恼，及诸未离欲，
　　皆当归自身，如来微妙藏，
　　唯是正归依，无二亦无三。
　　所以然者何？世尊广分别，
　　各各自身有，如来微妙藏，
　　以知此义故，不复归于三。
　　我已为一切，世间真实依，
　　法及比丘僧，一切摄受故。
　　声闻辟支佛，皆悉当敬礼，
　　以是诸菩萨，正向大乘道。
　　如是如来性，为不可思议，
　　具三十二相，八十种好故。”
　　佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子，其诸菩萨应如是学甚深利智。复次，善男子，我当更说入如来藏。”即说偈言：
　　“有我长存者，终不经苦患，
　　若使无我者，空为修梵行。
　　一切法无我，是名断灭教，
　　言我长存者，则为计常说。
　　一切法无常，是则为断说，
　　一切法常者，是则为常说。
　　一切法是苦，是则断灭说，
　　一切法是乐，是则计常说。
　　一切修常想，是疾得断说，
　　一切修无常，是疾得常想。
　　譬如拆楼虫，得一速望二，
　　如是修常者，是速得断灭。
　　若修断灭者，亦疾得常想，
　　如是所说喻，得一更求余。
　　异法修苦者，则说不善分，
　　异法修乐者，是则说善分。
　　异法修无我，无量诸烦恼，
　　异法修常存，佛性及涅槃。
　　异法修无常，则身不坚固，
　　异法修常者，如来等三宝，
　　及平等解脱，是诸法真实。
　　如来之所说，不同于彼喻，
　　当知除二边，处中而说法，
　　计常及断灭，是见二俱离。
　　世间凡愚辈，于佛说迷惑，
　　喻如羸病人，顿服酥迷乱。
　　有无增其患，譬如重病人，
　　四大互增损，而不等和合，
　　痰癊增不息，风种起烧燃，
　　风癊已违诤，涎唾亦复增，
　　如是不和合，举体发狂乱。
　　良医善方疗，随顺安四种，
　　除灭一切病，悦乐全身强。
　　如四大毒蛇，无量烦恼患，
　　良医善方疗，平等性安隐，
　　其平等性者，是名如来藏。
　　得闻如来性，离于一切界，
　　常住不变易，有无等不著。
　　凡愚而妄说，不了微密教。
　　如来为众生，方便说身苦，
　　凡愚不能了，谓我身断灭，
　　慧者了真谛，不总一切受，
　　能知我身中，有安乐种子。
　　闻我为众生，方便说无常，
　　凡愚谓我身，如陶家坏器，
　　慧者能谛了，不总一切受，
　　能知我身有，微妙法身种。
　　闻我为众生，方便说非我，
　　凡愚谓佛法，一切无我所，
　　智者能谛了，非尽假名说，
　　不惑于清净，如来真法性。
　　闻佛为众生，方便说空教，
　　愚夫不能知，谓悉言语断，
　　慧者能谛了，不总一切受，
　　知如来法身，长存不变易。
　　闻我为众生，方便说解脱，
　　愚夫谓佛身，解脱悉磨灭，
　　慧者能谛了，不悉往来断，
　　如来人师子，自在独游步。
　　我为众生说，无明缘诸行，
　　凡愚不能知，谓是为二法，
　　慧者能谛了，明非明虽异，
　　解脱真实法，则无有二相。
　　缘诸行生识，凡愚谓为二，
　　慧者知行缘，虽二而不二。
　　十善及十恶，凡愚随二相，
　　慧者能谛了，虽二而不二。
　　有罪及无罪，凡愚谓为二，
　　慧者能谛了，自性则不二。
　　清净不净相，凡愚谓为二，
　　慧者能谛了，自性则不二。
　　作者及不作，说一切诸法，
　　凡愚不能知，谓为是二法，
　　慧者能谛了，自性则不二。
　　说一切诸法，为苦及乐分，
　　凡愚不能知，谓为是二法，
　　慧者能谛了，自性则不二。
　　我为众生说，一切行无常，
　　凡愚不能知，总修如来性，
　　慧者能谛了，自性则不二。
　　我为众生说，一切法无我，
　　凡愚不能知，谓佛说无我，
　　慧者了自性，我非我无二。
　　无量无数佛，说是如来藏，
　　我亦说一切，功德积聚经，
　　我非我不二，汝等善受持。
　　“善男子，当忆念一切功德聚经。我说般若波罗蜜大经不二，彼如是说我非我不二。譬如从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，为始终是一？为从余处来？若即是一者即作本事，若乳即为酪者，然今乳时而无酪相，如是因缘展转相生，非已有故而言展转。若余处来者，彼在何处住？当于乳时不见酪等从余处来。彼一切分皆有醍醐自性，但诸过覆故异分现，牛食过故乳则血气，牛食甘草乳则甜香，牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘泽草，牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草，则有种种异色。明及无明不二之法，亦复如是，行业过故明非明转，一切善法及不善法皆无有二。是故当知，如来之性，如彼醍醐自性清净，烦恼过故有异相现。譬如人言，大海水碱，非为一切其水悉碱，其中亦有八味之水。譬如雪山多诸毒草，而彼雪山先有良药。一切众生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性。如彼良药，其如来性始终常有非作所作，但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者，当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨，草木华果皆未萌芽，夏时大雨一切扶疏；如来之性亦复如是，无量烦恼结患所覆，虽闻契经及诸三昧，犹故不知如来之性，以不知故而起于我及非我想。大般泥洹、方等契经、密教法藏闻于世间，众生闻已，如来之性皆悉萌芽能长养大义，是故名为大般泥洹。如是，善男子，其有众生学此方等般泥洹者，名为毕报如来之恩。”
　　迦叶菩萨白佛言：“善哉！世尊，如来之性于诸声闻及辟支佛，甚为难见难得之宝！”
　　佛告迦叶：“如是，如是，善男子，我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色，就彼良医为治其目翳，便为除少分肤肉，而以一物示之令见，彼视惑乱谓二谓三，久久谛视仿佛见之；如是，善男子，菩萨摩诃萨净治道地成就十住，于自身中观察如来真实之性，犹为无我轮之所惑，况复声闻及辟支佛而能知之？当知，善男子，如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟，远则不识为是为非，极明其目仿佛识之；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，犹生惑想久乃仿佛，况复声闻及辟支佛？又复如人痰癊增故，迷于诸方欲有所至，心心相续专念记识犹失径路；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，专心方便犹有惑乱，况复声闻及辟支佛？复次，如人远行旷野热渴所乱，远见野马或谓为水，或谓林树，或言聚落；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如有人登高临下远观佛塔，或作水想，或谓虚空，或谓屋舍，或谓野马、山石、草树，方便谛观乃知是塔；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性犹生惑想，方便极视乃知真实。复次，如人船行大海，远见城郭而生惑想，或谓虚空，或言物像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如王子竟夜观伎，至日光现见人生惑亲作他想；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如大臣往诣王所咨详王事，夜闇还家于电光中，若见白牛而生惑想，或谓屋舍，或谓丘冢；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如持戒比丘自漉净水，复重谛视若见微毫，或谓为虫，或谓尘末；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，如人观高山顶，若有行人或谓禽兽；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。如人目患夜闇观画，或谓人像，或谓神像，或谓佛像，或谓释梵诸菩萨像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。如是，善男子，如来之性甚深难见，唯佛境界，非诸声闻及辟支佛所能知见。如是，善男子，如来教法，慧者所知应当信受。”
　　迦叶菩萨白佛言：“如世尊说，如来之性甚深微妙，诸肉眼者云何得见？”
　　佛告迦叶：“譬如非想非非想天，唯佛境界，一切声闻及辟支佛云何能见？但彼随顺如来契经，信心方便然后等观。如是，善男子，一切声闻及辟支佛，当于方等般泥洹经而生信心，知其自身有如来性。是故当知，如来之性唯佛境界，非诸声闻及辟支佛。”