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佛说大般泥洹经
“又言如来不能示现入于天庙,亦复不能降伏于彼诸天人辈,亦复不能于九十六种道中出家,不能现劫成败,不学一切诸医方术,亦不能现为人仆使男女、药树、若王大臣。若使如来为是事者,非为如来,是邪见辈。如来平等,塗割处中无怨无爱,亦非有此。如是相貌当知是为魔说经律。现入一切诸天神庙,于九十六种而现出家,现劫成败,入诸咒术学书之堂,现为仆使为男为女,或为药草、国王、大臣,现入淫舍,或为长者、居士、梵志、贫穷男女及诸不男,周遍一切二十五有种种现化,不为彼彼之所惑乱,犹如莲华不著尘水,当知化度诸众生故随顺世间。如是相貌,当知如来所说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“言:‘我经律世尊所说,是罪、是恶、是轻、是重、是名粗罪、是为性罪、是为制罪,我说戒律为是真实。汝说为实,宁舍我说,取汝说乎?汝谓此律世俗论耶?我此经律如来所说,九部契经已印封竟。九部印中,我未曾闻有方等经一句一字片言之音,如来说经有十部耶?方等经者其部无量,当知皆是调达所作,坏一切义而作虚说。’言:‘方等经出意妄造,我所不信。’”
佛告迦叶:“如是说者,乱我法教,诽谤如来方等契经。如是说者,当知是为魔说经律。当来之世有如是辈,各各自言‘我有经律’,邪说经律而共诤论。有诸比丘于九部经,表知我别说此摩诃衍方等大经有信向心,不于戒律执著邪见,不净威仪悉能舍离,于我法律清净具足犹如满月,知一一经、一一法律、一一戒行,其数恒沙不可称计,真实之义、种种之义皆是佛说。若言我经律无有是戒,当知是戒非佛所说。言我限数持是戒者,当知是等为犯戒人。其有经说少欲清素合于佛语,当知此义皆是摩诃衍经之所宣说。若言如来安隐济度一切众生,故说如此大乘泥洹方等经者,当知此等是我弟子。其有异者,我非彼师,不于我所出家学道,皆是邪见外道弟子。如是相貌,当知是为佛说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。若于如来所说经律从而信者,当知菩萨。
“如来成就无量功德得空无慧,为众生说苦、空、非我,今已无常入于泥洹,亦不示现随顺世间,如是说者当知魔教。当知如来不可思议,无量无数功德成就为佛世尊,是常住法,非变易法。非是一切如截多罗树,而世尊说四不度法如截多罗树,复说一一不度犹如断石。说过人法者无间等上,是过人法未得言得故。有一比丘,少欲知足又多知识,若王、大臣及余世人,见皆恭敬,而说偈颂赞彼比丘种种功德,言是尊者舍此身已当成佛道。比丘闻已便作是言:‘汝等莫于未得果人以道果赞叹,是多欲名字佛所不许。汝等默然,莫尽形寿为我乐法之人作多欲名字。未得道果,我自知之。’而彼国王及诸大臣语比丘言:‘今汝尊者便为是佛,举世悉闻,皆从汝学律经记论。’当知彼王及诸大臣,偈颂赞叹功德无量。然彼比丘修持梵行无所违犯,非为不度不犯自称得过人法。复有比丘,广说如来藏经,言一切众生皆有佛性,在于身中无量烦恼悉除灭已,佛便明显,除一阐提。时有国王及诸大臣问比丘言:‘汝当作佛、不作佛耶?’‘汝等身中皆有佛性。’彼比丘言。‘不知我当得作佛不?’‘然我身中实有佛性。’复语比丘:‘汝今莫作一阐提辈,而自计数我当作佛。’比丘言:‘尔,但我身中实有佛性。’然彼比丘虽作是说,非为自称得过人法,实有佛性施戒生故。复有比丘作是思惟:‘我当成佛决定无疑。’作是思惟,虽未得道果,其福无量。以是义故,一切比丘皆应修行是思惟法。所以者何?八十亿种不清净法从是得离,清净少欲悉得成就,如来真性由斯显现,逮得百千诸法宝藏,大悲世尊而作是说。如是相貌,当知如来所说经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“又复说言:‘亦无四堕、十三僧残、三十舍法、九十一堕法、众多学法、四悔过法、二不定法、七灭诤法,无越毗尼,亦无粗罪,亦无五逆,无谤经法,无一阐提,亦无犯此诸戒果报堕泥犁中。其诸比丘及与外道皆当生天,然佛世尊恐怖人故说斯戒律。若欲恣心极世乐者,当舍法服还受五欲,厌五欲已悔过修善。如来在世亦有比丘,受习五欲得生天上亦得解脱。古今有是,非我独造。犯四堕法乃至五戒,及诸一切不净律仪,受非法物皆得解脱。’若作是说越毗尼罪,如忉利天日月岁数,八万四千岁堕泥犁中,诸余篇罪差降转重。是诸律师虚诳妄说,假称佛教是不可信。如是相貌,当知是为魔说经律。越毗尼罪最为微细,若有比丘犯此一一微细律仪,知而藏覆如龟藏六,当知是辈不可习近。如我说偈:
“若犯微细罪,默然妄语者,
不计于后世,无恶而不为。
“斯等皆是如来教诫决定之说,况犯粗罪!戒无粗细当坚固持,为佛性故。若言九部不说众生皆有佛性,又方等经亦说非我,是为诽谤九部契经,云何不起众生见耶?九部经中,一切众生皆有佛性未所曾闻,我当何取?或能自称说过人法。当知是等如言大海无种种宝,彼虽受学九部契经,方等要藏摩诃衍海种种法宝非彼境界。然佛所说法非为一切声闻、缘觉,悉非其境界。见佛所说因缘相貌,亦复能知一切众生有如来性,不坏吾我寿命之相,心存中道言:‘我身中皆有佛性,我当得佛,我今但当尽诸烦恼。’如是说者是我声闻。若异此者名为自称有过人法,又复说言:‘我已作佛,我已见法住于佛地。’是为自说得过人法。其不尔者,是等不久当成佛道。如是决定甚深佛教,而诸比丘于中自说得过人法,为利养故谄曲徐步,现行乞食愚痴犯戒,未得道果而言得果向人称说,普共闻知恭敬承事,转增贪著伺望供养,不修法念示现威仪取悦人意,我说是辈为自称说得过人法。复有比丘,护持正法故现求利养,贪著名声,作是思惟:‘当令一切人所知识,称叹善哉恭敬承事,我当因是降伏外道诸犯戒者,光扬如来天尊之德,广宣方等般泥洹经,开导众生善解如来所说经律及律眷属,长养自身如来种子,速令佛性开发显现,无量结患一时除灭。’告诸众生:‘汝等皆成如来之性。’灭诸烦恼,心在护法而作是说,我说斯等为菩萨也!以护法故,无有自称得过人法越毗尼罪,如忉利天数八万四千岁在泥犁中,何况粗罪?其摩诃衍有粗罪者皆当驱出。有所取者便是粗罪,人所受护塔物取如芥子,及不问主而取经卷者皆是粗罪,贼心坏塔亦犯粗罪,悉应驱出。若王大臣有故塔寺,欲作供养为舍利故,或恭敬故立一比丘为经营,王付其钱物,而彼比丘辄取自用令主呵责,是等比丘亦应驱出。正使不男及二根者皆应驱出。所以者何?越五戒故。乃至蚁子皆当慈心施以无畏,是沙门法。设有酒香亦随远离,是沙门法。正使梦中犹不妄语,是沙门法。梦中不与女人同处,是沙门法。若于梦中与共同处,虽不犯戒,如香华等令人宽纵心起放逸,皆由昼见心随生故则有梦想。彼梦觉已亦增乱念,以食子想而行乞食,云何而令恣心得生?梦中生心应速除灭。如是相貌,当知是为如来经律。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“言如来听受大人坐法,行止威仪受不言法,投岩饮毒,断食杀生,系缚众生自治身体,作茂罗业咒术蛊道,旃陀罗等、不男、二根、支节不具皆听出家;愍众生故,乳蜜、绵缯、珂贝、皮革、诸谷米等悉不服食,于诸草木作寿命想;慈悲心故,泥洹长灭。如是相貌,当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪,若言我听饮毒、入火、断食、投岩、残杀众生,作茂罗业咒术蛊道,乳蜜、绵缯、珂贝、谷米作熟肉想,一切草木作寿命想,如是说者,我所不听。作是说者,当知是辈外道弟子。随我所听而能行者,是我弟子。不说四大有寿命想,如是说者,当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者,当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者,当知菩萨。
“善男子,如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相,当分别知。”
迦叶菩萨白佛言:“善哉!世尊,我等今日始解如来甚深之说。”
佛告迦叶:“善哉!善哉!善男子,当作是学,是为黠慧。”
大般泥洹经卷第五四谛品第十一
尔时,佛告迦叶:“善男子,若使是苦名苦谛者,地狱、畜生皆有苦谛。名苦谛者,谓知如来常住法身,非秽食身。众生不得如来尊智知苦故,以非法为法,久远痴爱烦恼结缚,弥劫生死苦轮常转。假使如来常住二字暂经耳者,欲生天上及求解脱,必得圣果自然快乐。智者自知,皆由如来常住之音暂经耳故得此妙果。久远以来不知如来常住法故,往返无量生死苦惑。如是知苦为知苦谛,若异此者非知苦谛。
“苦集谛者,诸法之实。不知实故增其爱集,畜养奴婢诸非法物,非法为法而生妄取,正法则灭,以无智故长处生死轮转苦惑。当知是等为坏正法,终不得果生天解脱。不知苦集真实相故为坏正法,妄说之报亦复长夜生死苦恼。如是知者为知集谛,若异此者不名知集。
“苦灭谛者,若修行空一切尽灭坏如来性,若修行空名灭谛者,彼诸外道相违义者,亦修行空得灭谛耶?当知一切皆有如来常住之性,灭诸结缚烦恼永尽,显现如来常住之性,起于一心便得妙果,常乐自在名法自在王,是为修行苦灭圣谛。若复修行于如来性作空无我相,当知是辈如蛾投火。名灭谛者,是如来性,是如来实,灭除一切无量烦恼。所以者何?是如来性因故。如是知者为知如来平等灭谛,若异此者不名知灭。
“苦灭道者,如来、法、僧、解脱之性,此四种法名为道谛。于四种法不知实故,长处生死无量苦惑。于生死中能勤修行,了知如来、法、僧、解脱是常住法,非变易法,非磨灭法,不尽不坏,起于一心得微妙果快乐自在。于此常住不空四法作非法想者,当知是辈得邪见果报。苦灭道者,于此三法作常住修者,是则名为知苦灭道谛。
“如是修行常住想者,当知是等是我弟子知四真谛,是为菩萨知四真谛。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,我今始知修四真谛。”
四倒品第十二
佛复告迦叶:“所谓颠倒,苦有乐想,如来无常灭尽泥洹,如薪尽火灭则为大苦,而作是想,如来无常,是为颠倒。乐有苦想,于如来长存作众生见,是为颠倒。于三有苦而作乐想,是亦颠倒。是为第一颠倒。
“无常常想颠倒,常无常想颠倒。常无常想者,如来泥洹修极空想,是为颠倒。修极空已,短寿众生便得长寿,于是修果谓常存法,名为颠倒。是名第二颠倒。
“非我我想颠倒,我非我想颠倒。言一切世间有我,是为颠倒。佛说如来性是真实我,而于此义作非我修。是名第三颠倒。
“净不净想颠倒,不净净想颠倒。如来常住,非秽食身;而肉眼者言秽食身,非清净法,法、僧、解脱亦当灭尽,是名颠倒。诸不净身无一净想,愚痴倒惑而起净想。是名第四颠倒。
“如是,善男子,是名四颠倒。”
迦叶菩萨白佛言:“善哉!世尊,我从本来常著颠倒,而今始知如来正见。”
如来性品第十三
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,如来有我、二十五有,为有为无?”
佛告迦叶:“真实我者是如来性,当知一切众生悉有,但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知,时有一人善知宝相语贫子言:‘汝为我作,我当与汝钱财宝物。’贫子答言:‘我不能去。所以者何?我先家中有珍宝藏不能舍去。’彼人复言:‘汝愚痴人不知宝处,且与我作,给汝珍宝用之无尽。’便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之,贫人欢喜起奇特想,知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,无量烦恼覆蔽隐没不能自知,如来方便诱进开化,令知自身有如来性欢喜信受。
“复次,善男子,譬如母人生子尚小而便得病,药师方便为合良药、酥乳、石蜜,令子服之,语其母言:‘慎莫与乳。’令子药消然后与之。复合苦药涂其乳上,子欲饮乳闻苦药气即便舍去,知其药消然后洗乳令子乳之。如是,善男子,如来诱进化众生故,初为众生说一切法修无我行,修无我时灭除我见,灭我见已入于泥洹,除世俗我故说非我方便密教,然后为说如来之性,是名离世真实之我。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,人初生时智慧尚少,渐渐长大智亦随明,若有我者始终应一,以彼智慧渐渐增故,当知无我。又复我者应无生死,而有生死当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异,而今现有长者、梵志、刹利、居士、旃陀罗等,诸众生类种种异业受身不同。若使众生有如来性者应当同等,而今不同,故知无有如来之性。若复真实有如来性,不应杀盗作诸种种不善恶业。若当众生有如来性,聋者应听,盲者应视,哑者应言。若使各有如来性者,为住何所?彼和合身青黄赤白于种种色,为住一处?为遍身中?”
佛告迦叶:“譬如国王有大力士,摩尼宝珠能除毒痛,系著头上与敌国共斗,为彼所系摩尼宝珠陷入身中,血肉皮覆遂失宝珠,求觅不得便作失想。时有良医来为治病,因语医言:‘我有宝珠遂便忘失,处处求觅不知所在。’当知财宝非常之物如水上泡,速生速灭虚诳如幻,如是永作失宝珠想。良医答言:‘宝珠不失,莫作失想。汝因斗时珠入身中,血肉皮覆是故不现。’彼人不信而谓医言:‘血肉之中何处有珠?是虚言耳。’时彼良医即为出珠,彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是,各各皆有如来之性,习恶知识起淫怒痴堕三恶道,乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠,没在烦恼淫怒痴疮,不知所在。于世俗我修无我想,不解如来良医方便密教,作无我想而不能知真实之我。于是如来复为方便,令灭无量烦恼炽然,开示显现如来之性。