钦定四书文

　　其愚不可及也　　　　　　　　艾南英
　　圣人难大夫之愚而所重可知矣夫人臣所难者难在徇国一念耳宜衞大夫之见取于圣人也且夫人臣之避难而自全者其説类不出于愚而出于智何也全身利国非不人臣之大愿然必知其臣主俱全而后为之曰吾以智胜也则委曲图存之説适足以为避难者之借口而己矣若甯武子其不可及者岂以其智哉武子之卒成其君也后事之言也而武子初心不必其成也武子之并全其身也后事之言也而武子初心不必其全也人之难武子者难其全身济君之大畧而吾之难武子者难其捐躯赴难之初心均之社稷之无虞也知其无虞而力为之与不知其无虞而必爲之者其事同而其心之公私则未尝同也彼成公之再出也岂复有生全之理乎而武子皆若不知也知以其身徇社稷耳而谁则如之均之盟主之回怒也知其可回而巧复之与不知其可回而必复之者其功一而其心之安勉则未尝一也彼深室之既囚也岂复有同盟之思乎而武子皆若不知也知其以忠动霸国耳而谁则如之夫国亡君辱一死奚裨故论人者不尽责致命遂志之忠然君子尝难于死而易于生以爲有恕辞也武子之邻于死焉可知也夫志之所至智亦至焉故尽瘁者自有数穷理极之应然君子毎后其功而先其节以爲有重轻也武子之不専以功焉可知也是故君子谋国成败利钝非所逆睹而君子论人巧诈拙诚各原其心而已矣不然则吾未见委曲图存者之不爲奸臣借口也清眞明快题无不尽之义

　　其愚不可及也　　　　　　　　刘　侗
　　衞大夫之愚衞大夫之所独也夫衞之难武子以一身靖之然武子则直愚耳其谁及之者且国家多难之日有道时优容之故习举无可用乃武子者独以其身济艰难无恙也于是人争羡武子之愚惟羡武子之愚而武子愈逺矣何也愚者不自知愚也不自知其邦为无道也不自知必能转无道为有道必能全无道之身以见有道之日也若武子得而知之人亦得而及之矣若武子知愚之必全也而用之而人亦及之无不可矣方其扞牧圉而从也何人不筹万全在武子祗有一往然主忧臣辱之谓何安所得万全而筹之夫且容足皆不可测而动念俱不容己得返其偶也不得返其常也不问其返不返而冒焉以行功名中无此人也及其纳槖饘而从也何人不据长理在武子祗抱孤忠然无贰无他之谓何安所得长理而据之夫且小国有不择音而旅臣实不遑处直则曰君之灵也不直则曰二三臣之罪也不较其直不直而懵焉以殉名节中并无此人也惟愚诚愚信不以无益而不爲不以见害而少避若使利害心明而诚信已薄惟愚忠愚孝不以人怒而不控于人不以天怒而不呼于天若使天人数晰而忠孝已肤故防论人不及也即令武子事过险出而回思畴昔之朴心亦自觉渺然而难追盖愚者气盛情至之所爲人生平岂能多得防论人不及也即令武子委蛇有道而欲如困阨之肫挚亦自觉耿然而难浑盖愚者势穷计迫之所出人暇豫岂能自生今试设身处其地盟主方赫强臣在国不见可是而心不乱不见可懐而志不昏愈危愈安弥拙弥巧武子之愚亦何其夐絶已乎武子之愚只是但知有君不知有身并不知有成败利钝竭力致死无有二心其后晋怒解成公归其初实未尝计及此也向使君臣同尽亦其所心安理得畧无梗避者故曰其愚不可及若但以全君于难立论则曹之侯獳固得而及之矣文独无一语不切【原评】笔势轩昻锋颖甚鋭原文稍有散缓处此从旧本删截

　　子谓仲弓曰　　一节　　　　　徐方广
　　圣人以物喻而示用舍之正焉夫骍角之牛山川用之不知其他也人又何以有心爲此夫子谓仲弓之辞若曰贤人之生于世天也期于生之而已则无所择也既以爲时而生则不复置也而今之用人者不能与天同意乃有其人既贤又从而问其世类者矣独不有犁牛之子而骍且角乎哉夫崇国家之物色即元牲白牡不得不舍则骍勿可舍也修有司之故事至食角免牛示不复用则骍角不得不用也乃人之情固有弗可解者以爲此犁牛之子耳则欲弗用矣明知生者之不能累所生而其心犹有嫌焉本其所憎则有余憎若于同骍角之中而又有别也明知不用者之无与于用而其意犹有泥焉仍其所弃则爲过弃若于不骍且角之外而更有似也乃山川之神何知爱憎山川之飨惟其备物使以骍角之故而谓犁牛亦足以荐歆可不可也则以犁牛之故而谓骍角亦因而获吐可不可也人之所欲改卜神之所爲式凭盖人固多不化之意而神不然耳人信于目之所贱而神鉴其质之已殊盖神惟此不私之情而人则否耳山川不舍又谁能终舍之乃知用贤舍不肖生而定之矣必本之以齐圣限之以世族槩之以干蛊天不能使舍之权不在人然帝心之所妙简祖宗之所培植社稷之所慿依人亦不能使用之权不在天雍其爲雍之可用而已即以父故舍何伤焉
　　于勿用处反覆追感而不舍句神情愈透灵心隽骨翛然尘表原评云出没无端宾主有法

　　季康子问仲由　　一节　　　　金　声
　　圣人论三子之才皆不宜以从政疑也夫果达艺三子之卓然自见者乃国家用之不尽者也而岂以区区之从政爲有无哉盖闻圣门之学与其所以敎人皆非漫然者莫不各有挟以致用之途焉而不必以用见也其平居资力之所近与学问之所到其绰乎有余之意已畅然可以自信于师友之间而用人者尚不能无疑焉盖天下之政有才不足以胜其任者有才适与之相当者有才浮于其任而恢恢然可以视之若无者夫才浮于其任而恢恢然可以视之若无此其人亦不必在明试敷奏之后也若由若赐若求之在圣门皆其选也而季康子问焉曰可使从政也与曰可使可不可未可知之辞也而夫子曰无疑也夫由之才眞有过人者其爲人也果其不流而不倚道中之坚强有力人也国家谅无有政焉足以乱斯人而使之持两端者也于从政乎又何有哉而因及赐赐多闻而亿中赐之达其于政也其与果焉者无以异也必无有滞其机敏之胸者也而因及求求退让而多能求之艺其于政也其与果焉达焉者亦无以异也必无有窘其条理之性者也又何有于从政乎哉夫国家之政多不与闻焉者矣从事其间己得建白焉非有世阀公族谙练于典故者也而一旦以经生厠其中此亦大夫之所深忌也果或以爲躁矣达或以为佻矣艺或以爲喜事矣虽以圣人言之庸必听乎然国家之政尚有宰执之者矣从事其间賛末议焉耳非有得国行权仰命于独裁者也而区区以伎俩随其后此亦非三子之所满志也果不能尽其决达不能尽其明艺不能尽其长岂其从政之下又堪小试乎观由求畴昔言志皆在爲邦而子贡学亚顔氏尽堪王佐使其弟子不得已爲季氏用或圣人防权而终非其心也
　　语与兴驱淋漓满纸后二股一在可使二字着笔一在何有二字着笔雅善贴题【原评】
　　季康子问仲由　　一节　　　　陈际泰
　　圣人列举三子之才欲执政知所用也夫三子固从政之才也执政者举而用之何忧鲁国乎尝谓天下未尝无才也而国家又非无事也国家不能无事则需才急天下未尝无才则足以待事然而贤者咏歌乎一室之内执政者蒿目乎四方之务是何相需之殷而相遇之疎也此非不用才也患在不知其人之有才而忽之即或知其人之有才也患在不知其才之可用而置之不然圣门如由赐与求岂季氏未闻其名也者即由之果赐之达与求之艺岂季氏未闻其实也者而乃勤夫子之问乎而乃待夫子之告乎彼固谓是未必为才即有之于政奚当也此殆非理道之言也且又不知政之所以为政与才之所以为才国家兴大事立大功非通达国体者不能谋非英断事机者不能决谋之矣决之矣非才能敏给者不能办故如三子则才尽矣用三子之才则政尽矣康子乃曰由赐求可使从政也欤是惑为政之术而疑三子之才也故曰不知政之为政又不知才之为才夫天下之才散之则偏合之则全天下之才付之则利矫之则害懦者不可从政则果者可从政矣用之当其果之任而由见矣闇者不可从政则达者可从政矣用之当其达之任而赐见矣拙者不可从政则艺者可从政矣用之当其艺之任而求见矣此言付之则利矫之则害之事也若上之人罗三子而致之一堂又得一能用三子者而为之师三子并用其合之所全者小融三子而用之若出一人其合之所全者大则虽以之治天下可也夫执政之为执政也天下之士皆宜周知其处而不应近昧于所接之人尺寸之略皆宜获展其效而不应过绳乎殊絶之材然则从政之用舍是在执政哉是在执政哉
　　借题以摅胸中之鬰积横空而来烟波层叠金作之苍凉悲壮此文之纵横灵异足以相抗

　　齐一变　　一节　　　　　　　徐方广
　　圣人于齐鲁而皆望其变焉夫齐之非鲁也鲁之非道也观其所至皆不可不变者矣夫子若曰方今天下之不治列国之咎也茍能察其所自坏者而各自爲救则夫王道之必可复不待明者而后决矣然而齐鲁于天下爲望国其视齐鲁之变者尤急而其不容不变者亦有故齐之强天下以爲莫能当也桓公管仲之所爲昔爲大利今爲大害其民皆仰机利狙喜自用豪为政也不足惧乎故齐惟无变变则以鲁而救之夫以鲁易齐齐人不愿也然诚使齐之人舍其所渐靡而争为寛缓柔巽之行百年之结习洗然于一日吾复何忧于齐齐而非鲁终齐之世未有能变齐者也鲁之弱人皆知其不可为也周公鲁公之遗意或以爲存或以为亡其民犹守以惇笃奉以忠信士君子之敎也不亦善乎故鲁惟无变变则以道而还之夫谓道在鲁鲁人不信也然诚使鲁之人知其所足恃而求其败壊废放之端周官之成法斐然于一日吾复何憾于鲁鲁而非道终鲁之世亦未有能变鲁者也由是言之齐之所难者不患不至道患不遂至鲁耳鲁之所易者非捷于齐之至道捷于齐之至鲁耳此受病浅深之故也总之以伯者之政求王者之意则逺以王者之意求王者之政则近齐鲁之所共也天下之所共也文武之治复见于今日吾无疑矣
　　以鲁救齐以道还鲁即是变之之法程子所谓因其言以考之则施爲之序略可见者确是如此可谓老眼无花【原评】
　　黄作议论闳畅此文清防淡逺于变齐变鲁处较黄尤爲周密

　　齐一变　　一节　　　　　　　黄淳耀
　　两国之变不同而均可以至道焉夫齐鲁之季世皆非其初矣变之虽有难易要之以周道爲凖也今夫一国之势尝听于开国之人人亡而势变则又驱一国之人以听一国之势此治乱之大较也有贤者作从已乱之后而力矫之则守国之难与开国等虽然其致乱之浅深可攷也而其致治之迟速可推也请以齐鲁论鲁之先周公是以周道治鲁者也齐之先太公亦以周道治齐者也然太公以暮年戡乱则于礼章乐舞之事未暇以详而后世之言兵者得托焉托之者众则虽子孙亦自诬其祖宗而浸以隂权爲立国之本于是僖公小伯于前敬仲九合于后齐之规模恢然大矣而纲维绳墨渐即于消亡周公以七年致政举凡建官立政之细并有成书而后世之言礼者得据焉据之者深则虽君父已自逾其短垣而终以臣子爲御侮之资于是肩随于陈郑之间依倚于齐晋之国鲁之气象薾然衰也而文物声名尚支于不坏是故齐之难变者数端而陈氏不与焉鱼盐尽守于国则其利难散也公族尽失其邑则其本难固也并妻匹嫡习爲固然则尊卑上下之序难正也若此者鲁之所无齐之所有今日之齐所有而太公之齐所无也鲁之易变者数端而三桓不与焉其国无竒功则服器易守也其战无奇捷则祸乱易消也其通国大都无竒衺则尊尊亲亲之风易复也若此者至鲁而半至道而全鲁一变而周公之道得全犹齐再变而太公之道得全也今有两人于此其一疾在本者也其一疾在标者也疾在本者饮食启处尽如平日而其患将入于膏育识者爲鍼石以伐之则其人亦稍弱矣知其弱爲将愈之征则知其强爲必死之疾也此变齐之説也疾在标者精神元气不改故常而其外若有所大苦识者爲梁肉以衞之则其人亦遂强矣知其强为体之所有则知其弱为体之所无也此变鲁之説也然而齐多濶达之才与之言更化必抵掌而起及其廻翔驯扰则又不能终日鲁以相忍爲国与之谈王道则本末粲然求其慷慨激发则又终无一人坐是周公太公之初竟不可复而説者并移其咎于开国之人且以爲知有今日也岂非诬哉
　　于两国源流本末洞悉无遗而读书论世之识复能斟酌而得其平故语皆凿然可据评家云何以变齐君君臣臣父父子子是也何以变鲁人存政举是也惜于此防未能畅发

　　自行束脩以上　　一节　　　　陈际泰
　　圣人自明其诲人之心而淑人殷矣葢心于淑人者惟恐敎之无端也有是哉圣人诲人之心乎夫子意谓受天为性者人之所同而体此意以爱人又何能以恝然乎由是言之人可诲我拒而絶之是负人也于人之本既有所闇汶而不知人可诲我靳而惜之是并负己也于己之量有所亏损而不全我自计生平殆无是也有能自行束脩以上者乎而吾有不诲焉者乎礼以仪心亦犹行古之道也而岂以薄为嫌道以通物亦怀独为之耻也而岂以情自匿遇人则诲本吾素心而何必兢兢于此也然而分所不属终以僭逾为嫌耳吾于天下非必有要重之心吾以适吾事焉其意可知不可言直欲得所借手以遂其无所隐讳之怀而己矣尽人而诲自吾本怀而何必区区于此也然而趋所不同或复诋訾可恨耳吾于天下非必有过求之心吾以验其诚焉其事在此不在彼直欲观其识趣以行吾所为鼓舞之术而已矣是故天下之人不能以礼谒吾徒而来者吾姑置焉非为其无礼也此心之悲悯更甚而阻于势之无可施天下之人有能以礼谒吾徒而来者吾亟收焉非爲其有礼也此中之快慰良殷而乐于愿之无所鬰葢物虽同性而气禀之际亦自不齐敎之者欲人之有一也人无贤愚吾皆可以通其有趋虽同归而身世之间何能无异畧之者亦欲人之有一也礼无厚薄吾特借以转其机是我之生平而已矣谓有负人之事乎谓有负己之事乎
　　专发下句是诲人不倦题文也于上句写得有情乃不可刋置别处【原评】
　　原评深得此文用意处或有讥其沾沾于束脩著论非独疎于文律岂亦未覩所以云之意耶