释文纪

　　喩道论支道林
　　支道林者识清体顺而不对于物道冲济与神情同任此逺流之所以归宗悠悠者所以未悟也
　　喩道论于道邃【邃炖煌人绰以邃比阮咸或曰咸有累骑之讥邃有清泠之誉何得为匹孙绰曰虽迹有洼隆高风一也喩道论云】
　　近洛中有竺法行谈者以方乐令江南有于道邃识者以对胜流皆当时共所见闻非同志之私誉也【并高僧传】
　　道贤论【绰以天竺七僧方竹林七贤为道贤论】
　　竺法防匹山巨源【竺昙摩罗刹此云法防先月支人姓支详支遁赞】
　　防公德居物宗巨源位登论道二公风德高远足为流辈矣
　　帛法祖匹嵇叔夜【帛逺字法祖河内人晋惠时化被关陇为秦州刺史张辅所害州人管蕃赞之也】
　　帛祖舋起于管蕃中散祸作于钟会二贤并以俊迈之气昧其图身之虑栖心事外轻世招患殆不异也
　　竺道潜比刘伯伦【潜见后】
　　潜公道素渊重有远大之量刘伶肆意放荡以宇宙为小虽高栖之业刘所不及而旷大之体同焉
　　支遁方向子期
　　支遁向秀雅尚庄老二子异时风好同矣
　　于法兰比阮嗣宗【兰高阳人精勤有风力】
　　兰公遗身高尚妙迹殆至人之流阮歩兵傲独不羣亦兰之俦也
　　竺法乘比王濬冲【乗未详何许人事竺法防后到炖煌立寺延学大化西行】
　　法乘安丰少有机悟之鉴虽道俗殊操阡陌可以相准
　　康僧会像赞
　　会公萧瑟寔惟令质心无近累情有余逸厉此幽夜振彼尤黜超然远诣卓矣高出
　　支孝龙赞【孝龙淮阳人高论适时与阮瞻等呼为八达】
　　小方易拟大器难像桓桓孝龙克迈高广物竞宗归人思效仰云泉弥漫兰风肹响【传作盘桓误】
　　康法朗赞【朗中山人研寻经论讲法相系】
　　人亦有言瑜瑕弗藏朗公冏冏能韬其光敬终慎始研覈微章何以取证冰坚履霜
　　刘元真赞【元真中州人早有才解之誉竺道潜师之】
　　索索虚衿翳翳闲冲谁其体之在我刘公谈能雕饰照足开蒙怀抱之内豁尔每融
　　于法威赞【于法开弟子法威清悟有枢辨】
　　易曰翰白诗美苹藻斑如在场芬若停潦于威明发介然遐讨有洁其名无愧怀抱
　　竺道壹赞【壹见后】
　　驰辞说言因缘不虚惟兹壹公绰然有余譬若春圃载芬载敷条柯猗蔚枝干森疎【世説注驰骋游说言固不虚森作扶】
　　释道安赞【绰为名德沙门论目云释道安博物多才通经名理又为之赞】
　　物有广赡人固多宰渊渊释安专能兼倍飞声汧垄驰名淮海形虽革化犹若常在【并高僧传】
　　竺法汰赞【汰见后】
　　凄风拂林鸣弦映壑爽爽法汰校德无怍事外萧洒神内恢廓实从前起名随后跃【名德沙门题目】
　　支愍度赞【度见后】
　　支度彬彬好是防新俱禀昭见而能越人世重秀异咸竞尔珍孤桐峄阳浮磬泗濵【世说注】
　　罗含【字君章桂阳耒阳人厯廷尉长沙相】
　　更生论
　　善哉向生之言曰天者何万物之总名人者何天中之一物因此以谈今万物有数而天地无穷然则无穷之变未始出于万物万物不更生则天地有终矣天地不为有终则更生可知矣寻诸旧论亦云万兆悬定羣生代谢圣人作易巳备其极穷神知化穷理尽性茍神可穷有形者不得无数是则人物有定数彼我有成分有不可灭而为无彼不得化而为我聚散隐显环转于无穷之涂贤愚寿夭还复其物自然贯次毫分不差与运泯复不识不知遐哉邈乎其道防矣天地虽大浑而不乱万物虽众区已别矣各自其本祖宗有序本支百世不失其旧又神之与质自然之偶也偶有离合死生之变也质有聚散往复之势也人物变化各有其往往有本分故复有常物散虽混淆聚不可乱其往弥远故其复弥近又神质防期符契自合世皆悲合之必离而莫慰离之必合皆知聚之必散而莫识散之必聚未之思也岂远乎若者凡今生之生为即昔生生之故事即故事于体无所厝其意与巳防终不自觉孰云觉之哉今谈者徒知向我非今而不知今我故昔我耳达观者所以齐死生亦云死生为寤寐诚哉是言
　　孙盛与罗君章駮更生论书【盛字安国太原人厯秘书监】
　　省更生论括囊变化穷寻聚散思理既佳又旨味辞致亦快是好论也然吾意犹有同异以今万物化为异形者不可胜数应理不失但隐显有年载然今万化犹应多少有还得形者无縁尽当须冥远耳目不复开逐然后乃复其本也吾谓形既粉散知亦如之纷错混淆化为异物他物各失其旧非复昔日此有情者所以悲叹若然则足下未可孤以自慰也
　　答孙安国书
　　获书文略旨辞理亦兼情虽欣清酬未喩乃怀区区不已请寻前本本亦不谓物都不化但化者各自得其所化頽者亦不失其旧体孰主陶是载混载判言然之至分而不可乱也如此岂徒一更而已哉将与无穷而长更矣终而复始其数厯然未能知今安能知更葢积悲忘言谘求所通岂云唯慰聊以寄散而已矣【并明集】孙放【字齐庄盛子仕长沙相】
　　西寺铭序
　　长沙西寺层构倾頽谋欲建立时有童子持纸花插地故寺东西相去十余丈于是建刹正当花处【初学记】康
　　单道开赞【炖煌人絶谷饵松升平初渡江入罗浮终勅置尸石室北间康为传赞】
　　萧哉若人飘然絶尘外轨小乘内畅空身象晖曜高歩是臻餐茹芝英流浪岩津【高僧传　萧法苑作肃若作善】
　　袁宏【字彦伯陈郡阳夏人厯吏部郎】
　　单道开赞【宏为南海太守登罗浮至石室曰法师业行殊羣正当如蝉蜕耳廼为赞】
　　物防招奇德不孤立辽辽幽人望岩凯入飘飘灵仙兹焉游集遗屣在林千载一袭【高僧传】
　　桓【字敬道谯国人袭父温封南郡公簒号楚】
　　与远法师劝罢道书
　　夫至道缅邈佛理幽深岂是悠悠常徒所能习求沙门去弃六亲之情毁其形骸口絶滋味被褐带索山栖朹石永乖世务百代之中庶或有一髣髴之间今世道士虽外毁仪容而心过俗人所谓道俗之际可谓学歩邯郸匍匐而归先圣有言未知生焉知死而令一生之中困苦形神方求冥冥黄泉下福皆是管见未体大化迷而知反去道不远可不三思运不居人忽焉将老可复追哉聊赠至言幸能纳之
　　释慧远答桓南郡书【逺见后】
　　大道渊其理幽深衔此高旨实如来谈然贫道出家便是方外之宾虽未践古贤之德取其一往之志削除饬好落名求实若使幽防有在故当不谢于俗人外似不尽内若断金可谓见形不及道哀哉哀哉带索枕石华而不实管见之人不足羡矣虽复养素山林与树木何异夫道在方寸假练形为真卞和号恸于荆山患人不别故也昔闻其名今见其人故庄周悲慨人生天地之间如白驹之过隙以此而寻孰得乆停岂可不为将来作资言学歩邯郸者新无功失其本质故使其人匍匐而归百代之中有此一也岂混同以通之贫道巳乖世务形权于流俗欲于其中化未化者虽复沐浴踞傲奈疑结何一世之荣剧若电光聚则致离何足贪哉浅见之徒其惑哉可谓下士闻道而大笑之真可谓迷而不反也贫道形不出人才不应世是故毁其陋质被其割截之服理未能心防化远存大圣之制岂舍其本怀而酬高诲贫道年与时頽所患未痊乃复曲埀光慰感庆交至檀越信心幽当大法所寄岂有一伤毁其本也将非波旬试娆之言辞拙寡闻力酬高命葢是不逆之怀耳
　　与僚属沙汰僧众敎【辅政敎僚属逺与书因广立条制从之】
　　夫神道茫昧圣人之所不言然惟其制作所如将可见佛所防无为慇懃在于絶欲而比者陵迟遂失斯道京师竞其奢淫荣观纷于朝市天府以之倾匮名器为之秽黩避役钟于百里逋逃盈于寺庙乃至一县数千猥成屯落邑聚游食之羣境积不羁之众其所以伤治害政尘滓佛敎固已彼此俱弊实汚风轨矣便可严下在此诸沙门有能伸述经诰畅说义理者或禁行修整奉戒无穷恒为阿练若者或山居养志不营流俗者皆足以宣寄大化亦所以示物以道训作范幸兼内外其有违于此者皆悉罢道所在领其戸籍严为之制速申下之并列上也唯庐山道德所居不在搜简之例
　　慧远与桓太尉论料简沙门书
　　佛敎陵迟秽杂日久每一寻思愤慨盈怀常恐运出非意混然沦湑此所以夙宵叹惧忘寝与食者也见檀越澄清诸道人敎实应其本心夫泾以渭分则清浊殊流枉以直正则不仁自远推此而言符命既行必二理斯得然令饰僞取容者自絶于假通之路信道怀真者无复负俗之嫌如此则道世交兴三寳复隆于兹矣贫道所以寄命江南欲托有道以存至业之隆替寔由乎人植檀越当年则是贫道中兴之运幽情所托巳防之在昔是以前后书疏辄以凭寄为先每寻告慰眷怀不忘但恐年与时乖不尽檀越盛隆之化耳今故谘白数条如别疏
　　经敎所开凡有三科一者禅思入微二者讽味典三者兴建福业三科诚异皆以律行为本檀越近制似大同于此是所不疑或有兴福之人内不毁禁而迹非阿练若者或多诵经讽咏不絶而不能畅说义理者或年已防长虽无三科可记而体性贞正不犯大非者凡如此辈皆是所疑今寻檀越所遣之例不应问此而外物惶惑莫敢自宁故以别白夫形迹易察而真伪难辨自非远鉴得之信难若是都邑沙门经檀越视听者固无所疑若边局远司识不及远则未达敎旨或因符命滥及善人此最其深忧若所在执法之官意所未详又时无防望沙门可以求中得令送至大府以经髙鉴者则于理为想檀越神虑巳得之于心直是贫道常近之情故不能不及耳若有族姓子弟本非役门或世奉大法或弱而天悟欲弃俗入道求作沙门推例寻意似不塞其清涂然要须谘定使洗心向味者无复自疑之情昔外国诸王多参怀圣典亦有因时助大化扶危救弊信有自来矣檀越每期情古人故复略叙所闻与八座桓谦等论沙门应致敬事书【元兴中为太尉以震主之威欲令道人设拜于已因陈何庾旧事谓理未尽故与八座等书八座桓谦等答】
　　再拜白顿首八日垂至旧诸沙门皆不敬王者何庾虽已论之而并率所见未是以理屈也庾意在尊主而理据未尽何出于偏信遂沦名体夫佛之为化虽诞以茫浩推于视听之外然以敬为本此出处不异葢所期者殊非敬恭宜废也老子同王侯于三大原其所重皆在于资生通运岂独以圣人在位而比称二仪哉将以天地之大德曰生通生理物存乎王者故尊其神器而礼寔惟隆岂是虚相崇重义存君御而巳哉沙门之所以生生资存亦日用于理命岂有受其德而其礼沾其惠而废其敬哉既理所不容亦情所不安一代之大事宜共求其衷想复相与硏尽之比八日令得详定也桓再拜顿首敬议【推于视听彦琮集作推乎视听存乎王者作存于王者故尊其神器明集作敬尊其神器君御一作御】
　　桓谦等答桓公论沙门不应致敬事书【谦为从兄】
　　中军将军尚书令宜阳开国侯桓谦等惶恐死罪奉诲使沙门致敬王者何庾虽论意未究尽此是大事宜使允中实如雅论然佛法与老孔殊趣礼敎正乖人以髪肤为重而髠削不疑出家弃亲不以色养为孝土木形骸絶欲止竞不期一生要福万劫世之所贵已皆落之礼敎所重意悉絶之资父事君天属之至犹离其亲爱岂得致礼万乘势自应废弥厯三代置其絶羁当以神明无方亦不以涯检视听之外或别有理今便使其致恭恐应革者多非惟拜起又王者奉法出于敬信其理而变其仪复是情所未了即而容之乃是在宥之王令以别答公难孔国张敞在彼想巳面谘所怀道寳诸道人并足酬对高旨下官等不谙佛理率情以言愧不足览谦等惶恐死罪
　　与王中令论沙门应致敬事书【并王令答往复八道】
　　沙门抗礼至尊正自是情所不安一代大事宜共论尽之今与八座书向已送都今付此信君是宜任此理者迟闻德音【任明集作在】
　　王谧答桓太尉书【谧见后】
　　领军将军吏部尚书中书令武冈男王谧惶恐死罪奉诲及道人抗礼至尊并见与八座书俱承高旨容音之唱辞理兼至近者亦粗闻公道未获究尽寻何庾二旨亦恨不悉以为二论漏于偏见无晓然厌心处真如雅诲夫佛法之兴出自天竺宗本幽遐难以言辩既涉乎敎故可略而言耳意以为殊方异俗虽所安每乖至于君御之理莫不必同今沙门虽意深于敬不以形屈为礼迹充率土而趣超方内者矣是以外国之君若莫降礼良以道在则贵不以人为轻重也寻大法宣流为日谅乆年逾四百厯代有三虽风移政易而之不异岂不以独絶之化有用于陶渐清约之风无害于隆平者乎故王者拱已不悢悢于缺户沙门保真不自疑于诞世者也承以通生理物在乎王者考诸理归实如嘉论三复德音不能巳巳虽欲奉酬言将无寄犹以为功高者不赏惠深者忘谢虽复一拜一起亦岂足答济通之德哉公眷眄未遗猥见逮问辄率陈愚管不致嫌于所奉耳愿不以人废言临白反侧谧惶恐死罪【有用明作有日用】
　　难王中令
　　来示云沙门虽意深于敬而不以形屈为礼难曰沙门之敬岂皆略形存心懴悔礼拜亦笃于事爰暨之师逮于上座与世人揖跪但为小异其制耳既不能忘形于彼何为忽仪于此且师之为理以资悟为德君道通生则理宜在本在三之义岂非情理之极哉
　　来示云外国之君莫不降礼良以道在则贵不以人为轻重也难曰外国之君非所宜喩而佛敎之兴亦其旨可知岂不以六夷骄强非常敎所化故大设灵奇使其畏服旣畏服之然后顺轨此葢是本惧鬼神福报之事岂是宗妙之道邪道在则贵将异于雅旨岂得被其法服便道在其中若以道在然后为贵孰如君言圣人之道道之极也君臣之敬愈敦于礼如此则沙门不敬岂得以道在为贵哉
　　来示云厯年四百厯代有三而之不异岂不以独絶之化有日用于陶渐清约之风无害于隆平者乎难曰厯代不革非所以为证也曩者晋人略无奉佛沙门徒众皆是诸蕃且王者与之不接故可任其方俗不为之检耳今主上奉佛亲接法事事异于昔何可不使其礼有准日用清约有助于敎皆如君言此葢是佛法之功非沙门傲诞之所益也今笃以只敬将无弥浓其助哉来示云功高者不赏惠深者忘谢虽复一拜一起岂足答通济之恩难曰夫理至无酬诚如来示然情在罔极则敬自从之此圣人之所以縁情制礼而各通其寄也若以功深惠重必略其谢则释迦之德为是深邪为是浅邪若浅邪不宜以小道而乱大伦若深邪岂得彼肃其恭而此弛其敬哉