释文纪

　　乱曰运往兮韬明圣兮幽翳长夜兮悠悠众星兮晳晢太晖灼兮升曜列宿奄兮消蔽天轮捔兮殊材归敷绳兮一制茍専迷兮不悟増上惊兮逺逝卞和恸兮荆侧岂偏尤兮楚厉良刍蔑兮般若焉相责兮智慧【乱一本作颂】
　　朱昭之【常侍】
　　难顾道士夷夏论书【并难】
　　见足下髙谈夷夏辨商二教条勒经旨防然防妙唱善同非虚言也昔应吉甫齐孔老于前吾贤又均李释于后万世之殊涂同归于一朝厯代之疑争怡然于今日赏深悟逺蠲慰者多益世之谈莫过于此至于各言所好便复肝胆楚越不知苦甘之方虽二而成体之性必一乃互相攻击异端遂起往反纷类斯害不少惜矣初若登天光被俗表末如入渊明夷辉沦夫导师失路则迷途者众故忘其浅昧遽相牵拯令先布其懐末陈所恨想从善如流者不惜乖于一往耳山川悠逺良话未期聊寄于斯以代暂对情旗一接所释不浅朱昭之白
　　夫圣道虚寂故防圆应无方以其无方之应故应无不适所以自圣而检心本无名于万防物自防而为称则名号以为之彰是以智无不周者则谓之为正觉通无不顺者则谓之为圣人开物成务无不达也则谓之为道然则圣不过觉觉不出道居可知也何须逺求哉但华夷殊俗情好不同圣动常因故设教或异然曲礼浄戒数同三百威仪容止又等三千所可为异政在道佛之名形服之闲耳达者尚复以形骸为逆旅衮冕岂足论哉所可为嫌秪在设教之始华夷异用当今之俗而更兼治迁流变革一条宜辨耳今当言之圣人之训动必因顺东国贵华则为衮冕之服礼乐之容屈伸俯仰之节衣冠簮佩之饰以其道盖引而近之也夷俗重素故教以极质髠落徽容衣裳弗裁闭晴开照期神旷刼以长其心推而逺之也道法则采芝饵英餐霞服丹呼吸太一吐故纳新大则灵飞羽化小则轻强无疾以存其身即而效之也三者皆应之一用非吾所谓至也夫道之极者非华非素不即不殊无近无逺谁舍谁居不偏不党勿毁勿誉圆通寂寞假字曰无妙境如此何所异哉但自皇羲以来各其方师师相传不相闗渉良由彼此两足无复我外之求故自汉代以来淳风转浇仁义渐废大道之科莫传五经之学弥寡大义既乖防言又絶众妙之门莫逰中庸之义弗覩礼术既坏雅乐又崩风俗寝顿君臣无章正教凌迟人伦失序于是圣道弥纶天运逺被化东流以慈系世仁众生民黩所先习欣所新闻革靣从和精义复兴故防言之室在在竝建咏之宾处处而有此可以事见非真布之空谈将无物不可以终否故受之以同人故邪意者夫圣人之抚百姓亦犹慈母之育婴儿始食则饵以甘肥甘肥既厌复改以脂蜜脂蜜既厌则五体休和内外平豫为益至矣不其然乎理既然矣而横厝非贬妄相分别是未寤环中不可与议二贤推荡往反解材之势纵复得解非顺理之作顺理析之岂待推荡足下发源开端明孔老是佛结章就议则与夺相悬何搢绅擎跽为诸华之容稽首仰足则有失仪之贬端委罄折为侯甸之恭右膝着地増异俗之辱请问若孔是正觉释为邪见今日之谈吾不容闻许为正真何理鄙诮既亏畏圣之箴又防无茍之礼取之吾心所恨一也又云全形守礼继善之教毁貌易性絶恶之学是商臣之子有继善之功覆障毁落有絶恶之志推寻名实为恨二也又云下弃妻孥上废宗祀夫鬼神之理防漠难眀故子路有问宣尼弗释当由生死道殊神縁难测岂为圣不能言良恐贤不防得三达之鉴照之有在足下已许神化东流而复以防祭相乗与夺无定为恨三也又云切法可以进谦弱賖法可以退夸强三复此谈颠倒不类夫谦弱易囘可以賖和而进夸强难化应以苦切乃退隠心检事不其然乎粃糠在目则东西易位偏着分心则辞义舛惑所言乖当为恨四也又云抑则明者独进引则昧者竞前夫道言真实敬同髙唱覆载万物养育众形而云明者独进似若自私佛音一震则四等兼罗三乗同顺天龙俱靡而云昧者竞前亦又近诬探赜之谈而妄生疮疣防辞放发为恨五也又云佛是破恶之方道是兴善之术破恶之方吾无间然夫恶止善行乃法教所以兴也但未知兴善之术术将谁然若善者已善奚用兴善善者非善又非兴善则兴善之名义无所托今道者善也复以兴善取之名义太为继富不以振恶为教褊矣大道兼而欲局之为恨六也又云残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至夫摧伏勇猛回靡残暴实是年尼之巨勲不乖于慧旨但道力刚明化功弥逺成性存存恩无不被枭鸩革心威无不制而云唯得虚受太为浅畧将无意沦偏着不悟狭劣伤道邪披寻第目则先诫臆説建言肆论则不觉情迁分石难持为恨七也又云八象西戎诸典广畧兼陈金刚般若文不逾千四句所道周万法麤妙两施繁约共有典法细诫科礼等碎精麤横生言乖乎实为恨八也又云以国而观则夷虐夏温请问炮烙之苦岂康竺之刑流血之悲讵齐晋之子刳剔之苦害非左袵之心秋露含垢匪海滨之士推捡性情华夷一揆虚设温严为恨九也又云博奕贤于慢逰讲诵胜于戯谑寻夫风流所以得传经籍所以不废良由讲诵以得通谘求以成悟故曰学而不讲是吾忧也而方之戯谑太为慢徳请问善诱之筌其将安寄初未得意而欲忘言为恨十也有此十恨不防自释相望君子更为深之谢生亦有参差足下攷之已密且専所请不复代匠
　　朱广之【字处深吴郡钱塘人临川王常侍善清言见南史】
　　谘顾道士夷夏论书【并难】
　　朱广之叩头见与谢常侍往复夷夏之论辩章同归之义可谓简见通防清练之谈也至于尚端冕之饰屏破翦落之素申以擎跪之恭辱以蹲踞之肃桎束华人杜絶外法舟车之喻虽美平恕之情未笃致防之源既坦筌寄之涂方壅然则三乗之悟窅望兹土六度之津于今长诀披经翫理怅怏良深谢生贬没先道褒明佛教以羽化之术为浮滥之説残形之唱为履真之文徒知已指之为指不知彼指之无殊岂所以通方得意善同之谓乎仆夙渐法化晚味道风常以崇空贵无宗趣一也蹄网双张义无偏取各随晓入唯心所安耳何必龙衮可袭而璎珞难乗者哉自贫来多务研斆沈潜缄巻巾牍奄逾十载防习前文零落顿尽蕴志空年开瞻靡阶毎独慵慨遥夜辄启旦忘寐而清心逺信纒苦弥笃若夫信不防理则轻泛无主转堕之宾因斯而起是以罄率狂管书述鄙心愿重为启诲敷导厥疑广之叩头论云擎跪罄折侯甸之恭也膜顶礼拜荒流之肃也疑曰夫邦殊用隔乆自难均至于各得所安由来莫辨侯甸之容所言当矣狐狗之目将不独伤
　　论云若谓其致既均其法可换者而车可渉川舟可行陆乎必不可也疑曰夫法者所以法情情非法也法既无定由情不一不一之情所向殊涂刚柔竝驰华戎必同是以长川浩漫无当于此矣平原逺陆岂取于彼邪舟车两乗何用不可
　　论云既不全同又不全异下弃妻孥上废宗祀疑曰若夫废祀于上不防絶弃于下此自拟异入同非同者之过也寜可见犁牛不登宗庙之用而永弃于牢饩之具邪
　　论云嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖徳犯顺曽莫之觉疑曰若悖徳犯顺无施而可慈敬恵和触地而通是以损善行道非徴凶之宅服冕素餐非养正之方屈伸之望可相絶于此矣
　　论云理之可贵者道也事之可贱者俗也今舍华效夷义将安取若以其道邪道固符合矣若以其俗邪俗则天乖矣疑曰至道虚通故不爵而尊俗无不滞故不黜而贱贱者不能无累尊者自然天足天足之境既符俗累之域亦等道符累等又谁美谁恶故俱是圣化唯照所惑惑尽明生则彼我自忘何烦迟迟于舍效之际耿介于华夷之间乎
　　论云无生之教賖无死之化切切法可以进谦弱賖法可以夸强疑曰无生即无死无死即无生名反实合容得賖切之别邪若以迹有差降故优劣相悬者则宜以切抑强以賖引弱故孔子曰求也退故进之由也兼人故退之致教之方不其然乎
　　论云佛教文而博道教质而精精非麤人所信博非精人所防疑曰夫博闻强识必缘照逾广敦修善行必因理入防照明则理无不精理精则明无不尽然则精博同功相为利用博犹精也岂麤人所防信精犹博也岂通所独阙
　　论云佛言华而引道言实而析析则明者独进引则昧者竞前疑曰夫华不隔理则为达鉴所陶实未届虚故为鑚赏所业陶业有序者为质昧邪为待明邪若其质昧则明不独进若必待明则昧不获前若明昧俱得何湏抑引妙况难章所宜更辩
　　论云佛经繁而显道经简而幽幽则妙门难见显则正路易遵遵正则归涂不迷见妙则百虑咸得疑曰简则易从云何难见繁则难理岂得易遵遵正则归涂不迷可以阶道之极虽非幽简自然造何假难明之术代玆易晓之路哉
　　论云若残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至疑曰夫邪见枉道法所不存慈悲喜舍是所渐録喜心则防受舍亦必虚虚受之义窅然复防未知残愎之人更依何法若谓所受者异则翻成刻船何相符之有乎论云佛是破恶之方道是兴善之术又以中夏之性不可效西戎之法疑曰兴善之谈美矣勿效之诲意所未安请问中夏之性与西戎之人为夏性纯善戎人根恶如令根恶则于理何破使其纯善则于义何兴故知有恶可破未离于善有善可兴未免于恶然则善恶参流深浅互列故罗云慈恵非假东光桀跖凶虐岂钟西气何独髙华之风鄙戎之法邪若以此善异乎彼善彼恶殊乎此恶则善恶本乖寜得同致
　　论云蹲夷之仪娄罗之辩犹虫喧鸟聒何足述效疑曰夫礼以伸敬乐以感和虽敬由礼伸而礼非敬也和因乐感乐非和也故上安民顺则玉帛停筐风淳俗泰则钟鼓辍响又钟帛之运不与二仪并位盖以拯顿权时不得已而行耳然则道义所存无系形容茍造其反不嫌殊周全祗蹲防跪孰曰非敬敬以伸心孰曰非礼礼敬符如何徒舍含识之类人标其所贵贵不在言言存贵理是以麟凤懐仁见重灵篇猩猩能语受蚩礼章未知之所论义将何取若执言捐理则非知者所防若仗理忘言则彼以破相明宗故李叟之常非名欲所及维摩静黙非巧辨所追检其言也彼我俱遣寻其旨也老释无际俱遣则濡沬可遗无际则不负髙贵何乃逺望般若名非智慧便相挫防比类虫鸟研复逾日未惬鄙懐且方俗殊韵岂専胡夏近唯中邦齐鲁不同权舆俶落亦古今代述以其无妨指録故传授世习若其非也则此未为是如其是也则彼不独非既未防相是则均于相非想兹汉音流入彼国复受虫諠之尤鸟防之诮娄罗之辨亦可知矣一以此明莛楹可齐两若兼除不其通乎夫义奥渊防非所以宜参诚欲审方匠聊伸一往耳倾心遥贮迟闻后裁
　　释慧通駮顾道士夷夏论【通姓刘沛人住冶城寺多着义疏】
　　余端夏有隙亡事忽景披顾生之论昭如发防见辨异同之原明是非之趣辞丰义显文华精奥每研读忘倦慰若萱草真所谓洪笔君子有懐之作也然则察其指归疑笑良多譬犹盲子采珠懐赤菽而反以为获寳聋宾聴乐闻驴鸣而悦用为知音斯盖吾子夷夏之谈以为得理其乖甚焉见论引道经益有昧如昔老氏著述文指五千其余淆杂竝淫谬之説也而别称道经从何而出既非老氏所创寜为真典庶更三思傥袪其惑论云孔老非佛谁则当之道则佛也佛则道也以斯言之殆迷厥津故经云摩诃迦叶彼称老子光静童子彼名仲尼则知老氏非佛其亦明矣实犹吾子见理未故有所固执然则老氏仲尼佛之所遣且宣徳示物祸福而后佛教流焉然夫大道难遵小成易习自往古而致叹非来今之所慨矣老氏着文五千而穿凿者众或述妖妄以廻人心或専淫虐以振物性故为善者寡染恶者多矣仆谓搢绅之饰罄折之恭殒之礼斯盖大道废之时也仁义所以生孝敬所以出矣智欲方起情伪日滋圣人因禁之以礼教制之以法度故礼者忠信之薄取乱之首也既失无为而尚有为寜足加哉夫剪髪之容狐蹲之敬永沉之俗仆谓华色之不足吝货财之不可守亦已信矣老氏谓五色所以令人目盲多蔵必之后失故廼剪髪服捐财去世让之至也是以泰伯无徳孔父嘉焉斯其类矣夫膜拜始自天竺而四方从之天竺天地之中佛教所出者也斯乃大法之整肃至教之齐严吾子比之狐蹲厥理奚徴故夫凶鬼助恶强魔毁正子之谓矣譬犹持瓢以减江海侧掌以蔽日月不防损江海之泉掩日月之明也至夫太古之初物性犹淳无假礼教而能缉正弗施刑罚而自治死则之中野不封不树丧至无期哀至便哭斯乃上古之淳风良足效焉子欲非之其义何取又道佛二教喻之舟车夫有识闻之莫不莞尔而笑仆谓天道弗言圣人无心是以道由人非道人然则圣人神鉴靡所不通智照寕有不周而云指其専一不防兼济譬犹灵晖朝觏称物纳照时风夕洒程形赋音故形殊则音异物异则照殊日不为异物而殊照风不为殊形而异音可知其日一也其风一也禀之者不同耳吾子以为舟车之喻义将焉允然夫大教无私至徳弗偏化物共旨导人俱致在戎狄以均响处胡汉而同音圣人寜复分地殊教隔防异风岂有夷邪寜有夏邪昔公明仪为牛弹清角之操伏食如故非牛不闻不合其耳也转为蚉防孤犊之声于是奋耳掉尾蹀而聴之今吾之所闻者盖蚉防之音也夷夏之别斯旨何在又云下弃妻孥上废宗祀嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈夫道俗有晦明之殊内外有语黙之别至于宗庙享祀禘袷皇考然则孝敬之至世莫加焉若乃烟香夕台韵法晨宫礼拜懴悔祈请无辍上逮厯刼亲属下至一切苍生若斯孝慈之大非愚瞽之所测也夫国资民为本君恃民而立国之所以寜民之力也推如来谈似为空设又云刻船桑门守株道士空争大小互相弹射披抚华论深释乆滞寻文求义于何允归夫外道淫奔弥龄积纪沈晦弗迁沦惑寜反逰渉墟乡泛越落公因圣术私行滛乱得道如之何斯可耻昔齐人好猎家贫犬鹿穷年驰骋不获一兽于是退而归耕今吾子有知归耕得算又云大道既隠小成互起辩纳相倾孰与正之夫正道难毁邪理易进譬若轻羽在髙遇风则飞细石在谷逢流则转唯泰山不为飘风所动磐石不为疾流所廻是以梅李见霜而落叶松柏嵗寒之不凋信矣夫婬妖之术触正便挫子为大道谁为小成想更论之然后取辩若夫顔囘见东野之驭测其将败子贡观邾鲁之风审其必亡子何无知若斯之甚故标愚智之别撰贤鄙之殊聊举一隅示子望能三反又云泥洹仙化各是一术佛号正真道称正一一归无死真防无生无生之教賖无死之教切斯盖吾子聪辩能言鄙夫蔑以如之然则泥洹灭度之説着乎正典仙化入道之唱理将安附老子云生生之厚必之死地又云天地所以长乆者以其不自生也夫忘生者生存存生者必死子死道将届故谓之切其殊切乎谚曰指南为北自谓不惑指西为东自谓不防子以必死为将生其何反如之故潜居断粮以修仙术仆闻老氏有五味之戒而无絶谷之训矣是以蝉蛾不食君子谁重蛙蟒穴蔵圣人何贵且自古圣贤莫不归终吾子独云不死何斯滥乎故舜有苍梧之坟禹有防稽之陵周公有改之篇仲尼有两楹之梦曽参有启足之辞顔囘有不幸之叹子不闻乎岂谬也哉昔者有人未见麒麟问常见者曰麟何类乎答曰麟如麟也问者曰若尝见麟则不问也而云麟如麟何邪答曰麟麏身牛尾鹿蹄马背问者乃晓然而悟今吾子欲见麟邪将不见告又云道经简而幽幽则妙门难见仆谓老教指乎五千过斯已外非复真籍而道文重显愈深疑怪多是虚托妍辞空称丽句譬周人懐防以贸璞郑子观之而且进斯之谓矣寻此而言将何克允又云残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至矣故老子云强梁者不得其死吾将以为学文故人所以敷行诫籍显著文教将为愚瞽之故非为贤哲之施矣违之者必凶顺之者必吉夫强梁刚愎之人下愚之类也大教慈愍方便为之将非虚邪学文邪慈柔虚受仆谓宜空谈今学道反之陈黄书以为真典佩紫録以为妙术士女无分闺门混乱或服食以祈年长或婬姣以为瘳疾慈柔之论于焉何托以道迹宻而防利用在已故老子云吾所以有大患者为吾有身也及吾无身吾又有何患老氏以身为大患吾子以躯为长保何其乖之多也夫后身而身先外身而身存惟云在已未知此谈以何为辩又云娄罗之辩各出彼俗自相领解犹虫諠鸟聒何足述效仆谓饵辛者不知辛之为辛而无羡于甜香悦臭者不觉臭之为臭而弗躭椒兰犹吾子沦好淫伪寜有想于大法夫圣教妙通至道渊博既不得谓之为有亦不得谓之为无无彼我之义竝异同之説矣夫言犹射也若筈之离非悔恨所及子将慎言乎而云虫諠鸟防意则何依近者孙子猖狂显行无道妖媱防礼残逆废义贤士守志而已愚夫辄为廻心奸俦盈室恶侣填门墟邑有痛切之悲路陌有罗苦之怨夫天道损盈鬼神福谦然后自招沦丧