释文纪

　　寄雷次宗书【慧逺内通佛理外善羣书时讲丧服经雷次宗宗炳等并执巻承防次宗后别着义疏首称雷氏炳因寄书嘲之】
　　昔与足下共于释和尚间面受此义今便题巻首称雷氏乎【髙僧传】

　　释文纪巻十四
　　钦定四库全书
　　释文纪巻十五
　　明　梅鼎祚　辑
　　宋【四】
　　顔延之【字延年琅琊沂人厯金紫光禄大夫】
　　庭诰二章
　　达见同善通辩异科一曰言道二曰论心三曰校理言道者本之于天论心者议之于人校理者取之于物从而别之由涂参陈要而防之终致可一若夫神之经穷明之説义兼三端至无二极但语出梵方故见猜世学事起殊伦故获非恒情天之赋道非胡华人之禀灵岂限外内一以此思可无臆裁为道者盖流出于仙法故以练形为上崇佛者本在于神教故以治心为先练形之家必就深广反飞灵糇丹石粒芝精所以还年却老延华驻彩欲使体合纁霞轨遍天海此其所长及伪者为之则忌灾崇课粗愿混士女乱妖正此其巨蠧也治心之术必辞亲偶闭身性师净觉信縁命所以反壹无生克成圣业智邈大明志狭恒刧此其所防及诡者为之则借翦落狎菁华傍荣声谋利论此其甚诬物有不然事无不衡石日陈犹患差忒况神道不形固众端之所假未能体神而不疑神无者以为灵性密防可以积理知洪变欻怳可以大顺待照若镜天肃若窥渊能以理顺为人者可与言有神矣若乃罔其真而其是未加心照耳【明集】
　　鲍照【字明逺东海人厯中书舍人】
　　佛影颂
　　形生麤怪神照潭寂验幽以明考心者迹六尘烦苦五道绵剧乃炳舟梁爰悟沦溺色丹貌缋留相琼石金光絶见玉台遗觌俾昬作朗效顺去逆【鲍明逺集】
　　张畅【字少防吴人防稽太守】
　　若耶山敬法师诔【并序】
　　夫待物而逰致用生外道来自我懐抱以欢故晦寳停璞导兼车以出魏鸾逸云绪岂増轩以入卫是以士之傲俗尚孤其道幽居之民无闷髙独吾每宣书夙流照烂故已跂予感咏身心不足若乃冲独之韵少岁已髙絶领之气蚤志能逺初憩驾庐山年始胜髪缅邈之志直已千里乃求剃形就道防家入法时沙门释慧逺虽髙其甚髙以其尚防未之许也遂乃登絶涧守太阳临虚投地之险以身易志法师乃竒而纳焉胄翔华业集素履劲露未严先风苦节同学不胜其劳若人不改其操于时经藏始东肄业蕐右遂叩途万里屡游函洛定慧相晓致用日防罗什既亡逺公沈世乃还迹塞门屏居穷岫其不出若耶之山者于兹二十余年矣余叔谢病归身唯风停想法师乗感来逰积席谈宴清言竟夜不别而别故已黙语交达而动静虚圆矣徴士戴颙委调宣简神居共逸风理交融乃倚岫成轩停林启馆即此人外因心防友西河方浪东山已隤风云既尽草木余哀心之忧矣涙合无开呜呼哀哉乃为诔曰在尚上王歌鳯伊洛逸路翔云髙轩鸣鹤灵源世流幽人代作归来之子跨古逢运结辙承风遵途袭问纬玉则温经金斯振嵗学两防年盈数始令徳既轩其秀唯起锋頴万代风标千里情爱相轻家国如草达矣哲人独肆寳总驾七觉飞鞍八道三江多静湛胜庐山地去万物轨迹停辽辽清慧结宇承烟前驱羣有首路人夭吾生制融集彼清风业流善防情竦妙同白日春上素月秋中方寸无底六合可穷卓彼罗什三界特秀真俗冠冕神道领防若人对响承车即辙沙漠织寒长风负雪投袂冰霜揽裾暮节谁斯问津悠焉在哲庄衿老带孔思周懐百时如一京载独开匈地既满愿惟糟魄移此无生凄居树席妙入环中道出形上所谓伊人途独亮智虚于情照实其相生住无住异壤相寻罗什就古慧逺去今匠石何运伯牙罢音殷忧逃遁昔还尔心东岩解迹削景若耶早帐风首春席云阿流庭结草复渚含波月轩东秀日落西蕐情歩不辞寝兴髙絶白云临操清风练节经纶五道提衡六趣四谛归想三乗总路生灭在法诸行难常哲人薪尽旧火移光白日投晦中春起霜呜呼哀哉昔余丸髪蚤防清襟送志非岁迎韵考心家贫亲老耕而弗饱就檄追欢身素孤夭既隔于形徒通以道自我徙病髙谢东山明月途静白云路闲承松吐啸风上舒言咨予戴侯夙居深峻伫馆伊人流心酌韵如何髙期隔成幽显五丧弄三觞谁饯鸣呼哀哉山泉同罢松竹哀凉秋朝霜露寒夜严长呜呼哀哉孤猨将思旅雁声时广开性品无情者谁连台成草比馆唯悲存亡既代物色长衰呜呼哀哉苍生失御万物无归隂爽就夜重阳顿晖呜呼哀哉伊四望之茫茫怆予心之悄悄虽涙至之有端固忧来其无兆隠长思以叹悲谅从横于言表呜呼哀哉【广明集】
　　萧摹之
　　裁检佛事奏【元嘉十二年丹阳尹萧摹之奏诏可又沙汰沙门罢道者数百人】
　　佛化被于中国已厯四代形像塔寺所在千数进可以撃心退足以招劝而自顷以来情敬浮末不以精诚为至更以奢竞为重旧宇頽弛曽莫之修而各务造新以相夸尚甲第显宅于兹殆尽材竹铜防糜损无极无闗神祗有累人事违中越制宜加裁检不为之防流遁未息请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺精舍皆先诣所在二千石通辞郡依事言本州须许报然后就功其有輙铸铜制造寺舍者皆依不承用诏书律铜宅林苑悉没入官【宋书】
　　周朗【字义利汝南安成人广陵太守】
　　上孝武帝书
　　自释氏流教其来有源舒引容润既亦广矣而假糅医术托以卜数外形不容内教不晦而横天地之问莫之糺察今宜伸严佛律禆重国令其疵恶显著者悉宜罢遣余则随其艺行合为之条例使禅义经诵人能其一食不过蔬衣不出布若更度者则令先习义行本其神心必防草腐人天竦精已往者虽侯王家子亦不宜拘意同前矣【广明集】
　　顾欢【字景怡吴郡盐官人从豫章雷次宗谘儒诸义隠遁不仕】
　　夷夏论【南齐书云佛道二家互相非毁欢着夷夏论虽同二法而意党道教宋司徒袁粲托为道人通公駮之欢复答论　鼎按粲原自有駮所谓通公者慧通也亦自有駮载明集齐书乃云托名通公未详】
　　夫辨是与非宜防圣典寻二教之源故两标经句道经云老子入闗之天竺维卫国国王夫人名曰浄妙老子因其昼寝乗日精入浄妙口中后年四月八日夜半时剖左腋而生坠地即行七歩于是佛道兴焉此出妙内篇佛经云释迦成佛有尘劫之数出法蕐无量夀或为国师道士儒林之宗出瑞应本起欢论之曰五帝三皇不闻有佛国师道士无过老庄儒林之宗孰出周孔若孔老非圣谁则当之然二经所説如合符契道则佛也佛则道也其圣则符其迹则反或和光以明近或曜灵以示逺道济天下故无方而不入智周万物故无物而不为其入不同其为必异各成其性不易其事是以端委搢绅诸蕐之容偏袒肩衣羣夷之服擎跽罄折甸之恭膜顶礼拜荒流之肃棺殡椁中夏之制火焚水沈西戎之俗全形守礼继善之教毁貌易性絶恶之学岂伊同人爰及异物鸟王兽长往往是佛无穷世界圣人代兴或昭五典或布三乗在鸟而鸟鸣在兽而兽吼教蕐而蕐言化夷而夷语耳虽舟车均于致逺而有川陆之节佛道齐乎达化而有夷夏之别若谓其致既均其法可换者而车可渉川舟可行陆乎今以中夏之性效西戎之法既不全同又不全异下育妻孥上废宗祀嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖礼犯顺曾莫之觉弱防忘归孰识其旧且理之可贵者道也事之可贱者俗也舍蕐效梵义将安取若以道耶道固符合矣若以俗邪俗则大乖矣屡见刻舷沙门守株道士交诤小大互相弹射或域道以为两或混俗以为一是牵异以为同破同以为异则乖争之由淆乱之本也寻圣道虽同而法有左右始乎无终端乎无末泥洹仙化各是一术佛号正真道称正一一归无死真防无生在名则反在实则合但无生之教赊无死之化切切法可以进谦弱賖法可以夸强佛教文而博道教质而精精非麤人所信博非精人所防佛言蕐而引道言实而抑抑则明者独进引则昧者竞前佛经繁而显道经简而幽幽则妙门难见显则正路易遵此二法之辨也圣匠无心方圆有体器既殊用教亦异施佛是破恶之方道是兴善之术兴善则自然为髙破恶则勇猛为贵佛迹光大宜以化物道迹密防利用为已优劣之分大畧在兹夫蹲夷之仪娄罗之辩各出彼俗自相矜解犹虫喧鸟防何足述效【孔老非圣一作孔老非佛】
　　袁粲駮【其畧粲见后】
　　白日停光恒星隠照诞降之应事在老先似非入闗方炳斯瑞又老庄周孔有可存者依日末光凭释遗法盗牛窃善反以成蠧检究源流终异吾党之为盗耳西域之记佛经之説俗以膝行为礼不慕蹲坐为恭道以三绕为防不尚踞傲为肃岂专戎土爰亦兹方襄童谒帝膝行而进赵王见周三环而止今佛法在蕐乗者常安戒善行交蹈者恒通文王造周太伯创吴革化戎夷不因旧俗岂若舟车理无代用佛法垂化或因或革清信之士容衣不改息心之人服貌必变变本从道不遵彼俗俗风自殊无患其乱孔老释迦其人或同观方设教其道必异孔老治世为本释氏出世为宗发轸既殊其归亦异符合之唱自由臆説又仙化以变形为上泥洹以陶神为先变形者白首还缁而未防无死陶神者使尘惑日损湛然常存泥洹之道无死之地乖诡若此何谓其同【炳南史作昭】
　　答袁粲駮
　　按道经之作着自西周佛经之来始乎东汉年逾八百代悬数十若谓黄老虽乆而滥在释前是吕尚盗陈恒之齐刘季窃王莽之汉也经云戎气强犷乃复畧人颊车邪又周礼九各有威仪原壌夷俟恶其蹲踞故周公制之于前仲尼戒之于后又舟以济川车以征陆佛起于戎岂非戎俗素恶邪道出于蕐岂非华风本善邪今周孔既衰庄老亦逺佛来破之良有以矣佛道实贵故戒业可遵戎俗实贱故言貌可弃今诸华士女氏族弗草而露首偏踞滥用夷礼云于翦落之徒全是异俗国有旧风法不可变又若观风流教其道必异物非东华之道道非西戎之法鱼鸟异渊永不相闗安得老释二教交行八表今佛既东流道亦西迈故知世有精麤教有文质然则道教执本以领末佛教救末以存本请问所异归在何许若以翦落为异则胥靡翦落矣若以立像为异则俗巫立像矣此非所归归在常住常住之象常道孰异神仙有死权便之説神仙是大化之总称非穷妙之至名至名无名其有名者二十七品仙变成真真变成神或谓之圣各有九品品极则入空寂无为无名若服食茹芝延夀万亿夀尽则死药极则枯此修考之士非神仙之流也【并南齐书】
　　谢镇之【宋明帝时常侍　佛祖通载作何镇之误】
　　与顾道士折夷夏论书
　　谢镇之白敬览夷夏之论辩防一源详据二典清辞斐暐宫商有体致亹亹其可味乎吾不涯管昧竭闚幽宗苦不思探赜无阶豪糩但镜复逾三未消鄙惑聊述所疑庶闻后释论始云佛是老子老子是佛又似仙化比泥洹长生等无死爰引世训以符教纂其辞例盖似均也末讥翦华废祀亦犹虫諠鸟防非所宜效请试论之案周孔以儒墨为典老庄以弃教明筌此皆开渐逰方未犹洪祐也且虫鸟殊类化道本隔夫欲言之宜先究其由故人参二仪是谓三才三才所统岂分华夏则知方以类聚物以羣分近而徴之七珍人之所爱故华夷同贵恭敬人之所厚故九服攸敦是以闗雎之风行乎四国况大化所陶而不洽三千哉若防经而言盖闻佛之兴世也古昔一法万界同轨释迦文初修菩萨时广化羣生于成佛而有其土预霑慈泽皆来生我国我阎浮提也但乆迷生死随染俗流蹔失正路未悟前觉耳以圣人俯三达之智各观其根知区品不同故説三乗而接之原夫真道唯一法亦不二今权説有三殊引而同归故逰防説法悟者如沙尘拯沈济惑无出此法是以当来过去无邉世界共斯一揆则知九十有五非其流也明矣彼乃始言其同而未言其异故知始之所同者非同未之所异者非异将非谬击瓦釡滥谐黄钟邪岂不诬哉至如全形守祀戴冕垂绅披氊绕贝埋尘焚火正始之音娄罗之韵此俗礼之小异耳今见在鸟而鸟鸣在兽而兽呴允执万之一音感异类而殊应便使夷夏隔化一何混哉舟枯车溺可以譬彼夫俗礼者出乎忠信之薄非道之淳修淳道者务在反俗俗既可反道则可淳反俗之难故宜袪其甚泰祛其甚泰必先堕冠削髪方衣去食堕冠无世饰之费削髪则无笄栉之烦方衣则不假工于裁制去食则絶情想于嗜味此则为道者日损岂梵俗之所致及其敷文一籍三蔵四含此则为学者日益岂华风之能造又云佛经繁显道经简幽推此而言是则幽者鑚仰难希显则渉求易望简必不足以示理繁则趣防而多津佛法以有形为空幻故忘身以济众道法以吾我为真实故服食以养生且生而可养则及日可与千松比霜朝菌可与万椿齐雪邪必不可也若深体三界为长夜之宅有生为大梦之主则思觉寤之道何贵于形骸假使形之可练生而不死此则老宗本异非佛理所同何以言之夫神之寓形犹于逆旅茍趣舍有宜何恋恋于檐宇哉夫有知之知可形之形非圣之体虽复尧孔子生夀不盈百大圣泥洹同于知命是以永刼已来澄练神眀神眀既澄照絶有无名超四等此则正真终始不易之道也又刻船者祈心于金质守株者期情于羽化故封有而行六度凝滞而茹灵芝有封虽乖六度之体为之或防济物凝滞必不羽化即事何足兼人寻二源稍迹旷局异懐居然优劣如斯之流非可具诘彼我自我之近情非通方知宏识则知殊俗可以道甄哀哉圣既邈斐然竞兴可谓捐虫迹为苍文饵螫乳为醍醐良可哀也佛道汪洋智量不可以言穷应迹难以形测其辩有也则万相森陈若千峙竝立其析无也则泰山空尽与秋毫俱散运十力以摧魔四等以济俗抗般若之法炬何幽而不烛潜三昧之法威何逺而不服寜疑夷夏不效哉重与顾道士书【并乱　佛祖通载云欢答其书固自封执镇之重与之书】
　　谢镇之白猥辱反释究详渊况既和光道佛而泾渭释李触类长之爰至棊奕敷佛弥过精旨逾昧夫饰柜贸珍曜夜不售所谓驰走灭迹跳动息影焉可免乎循雅论所防正以道释异门夷夏舛俗余以三才均统人理是一俗训小殊法教大同足下答云存乎周易非胡书所拟便谓素旗已举不复伸检旌为素魔异乎曹子之观旗輙复畧诸近要以标大归然髻珠虽隠暮四易显聊以寄谑傥不贻忤夫太极剖判两仪忘搆五隂合兴形识谬彰识以流染因结形以爱滞縁生羲皇之前民多専愚専愚则巢居六处饮血茹毛君臣父子自相视秦越犹若禽兽又比防童道教所不入仁义所未移及其妉欲沦波触崖思济思济则祈善祈善则圣应夫圣者何邪感物而遂通者也夫通不自通感不自感感恒在此通毎自彼自彼而言悬镜髙堂自此而言万象斯归故知天竺者居娑婆之正域处淳善之嘉防故防感通于至圣土中于三千圣应既彼声被则此覩日月之眀何假离朱之察闻雷霆之音奚事子野之聴故卑髙殊物不嫌同道左右两仪无害天均无害天均则云行法教不嫌同道则雨施夷夏夫道者一也形者二也道者真也形者俗也真既犹一俗亦犹二尽二得一宜一其法灭俗归真必反其俗是以如来制轨刧同风假令孔老是佛则为韬光潜导匡救偏心立仁树义将顺近情是以全形守祀恩接六亲摄生养性自我外物乃为尽美不为尽善盖是有涯之制未鞭其后也何得拟道菩提比圣年尼佛教敷明要而防博要而防博则精疎两汲精疏两汲则刚柔一致是以清津幽畅诚规易凖夫以规为圆者易以守为圆者难将不舎其所难从其所易邪道家经籍简陋多生穿凿至如灵寳妙真采撮法华制用尤拙及如上清黄庭所尚服食咀石餐霞非徒法不可効道亦难同其中可长唯在五千之道全无为用全无为用未防遣有遣有为懐灵芝何养佛家三乗所引九流均接九流均接则动静斯得禅通之理是三中之一耳非其极也禅经防妙境相精深以此缔真尚不能至今云道在无为得一而已无为得一是则契千载契千载不俟髙唱夫眀宗引防导达风流者若当废学精思不亦怠哉岂道教之筌邪敬寻所辨非徒止不解佛亦不解道也反乱一首聊酬啓齿【筌一作全】