释文纪

　　此经梵本正文三万五千偈于此方言数减百万言今数出者一万余偈如来去世后人不量愚浅抄略此经分作数分随意増损杂以世语缘使违失本正如乳之投水下章言虽然犹胜余经足满千倍佛涅槃后初四十年此经于阎浮提宣通流布大明于世四十年后隠没于地至正法欲灭余八十年乃得行世雨大法雨自是已后寻复隠没至于千载像数之末虽有此经人情薄淡无心敬信遂使羣邪竞辩旷塞路当知遗法将灭之相【出三藏记集】

　　释文纪巻十一
　　钦定四库全书
　　释文纪巻十二
　　明　梅鼎祚　辑
　　宋【一】
　　文帝【姓刘氏讳义隆彭城人武帝子】
　　报师子国王诏【宋元嘉起居注师子国王遣使奉献诏报　宋书元嘉五年师子国王奉文帝表见后不载此诏】
　　此小乗经甚少彼国所有皆可悉为写送之闻彼隣多有师子此献未覩可悉致之
　　慧严法师丧事诏【严姓范豫州人从罗什受学还建业大宏经典元嘉中卒】
　　严法师器识渊逺学道之匠奄尔迁神痛悼于懐可给钱五万布五十疋【髙僧传】
　　孝武帝【讳骏字休能文帝子】
　　沙汰僧徒诏【大明二年有昙标道人与羌人髙阇谋反世祖下诏设诸条禁非戒行精苦并使还俗而诸尼出入宫掖制竟不行】
　　门下佛法讹替沙门混杂未足扶济鸿教而专成逋薮加顷奸心频发凶状屡闻欺道乱俗人神交忿可付所在与寺耆长精加沙汰后有违犯严其诛坐主者详为条格速施行【广明集　欺道二句宋书作败乱风俗人神交怨】
　　明帝【讳彧字休炳文帝子】
　　修复中兴诸寺令【前废帝毁中兴天寳及新安诸寺太宗定乱下令】
　　先帝建中兴及新安诸寺所以长世垂范宣盛化顷遇昬虐法像残毁师徒奔迸甚以矜懐妙训渊谟有扶名教可招集旧僧普各还本并使材官随宜修复【宋书】賔礼道猛法师诏【髙僧传猛西凉州人东逰建业上东安寺续开讲席明帝深相崇接】
　　猛法师风道多济朕素賔友可月给钱三万令史四人白簿吏二十人车及步轝各一乗乗轝至客省
　　南谯王刘义宣【武帝子　明止作谯王】
　　与张新安论孔释书
　　佛教以罪福因果有若影响圣言明审令人寒心然自上古帝皇文武周孔典谟训诰靡不周备未有述三世显叙报应者也彼众圣皆穷理尽性照晓物縁何得忍视陷溺莫肯援接曽无一言示其津迳且钓而不纲弋不射宿博硕肥腯上帝是享以此观之盖所难了想二三子扬防而陈使划然有证袪其惑焉
　　张镜【吴人仕新安太守明作张新安失名】
　　答谯王论孔释书
　　仰复渊防匪迩伊教俯惟末造鞠躬泛对窃以为遂通资感涉悟借縁诚微良因则河汉滋惑故待问拟乎撞钟启发俟于悱愤矣夫妙学穷理乃圣乃神光景烛八维頫仰观九有然而运值百龄窅均万刼者岂非嘉縁未构故业化莫孚哉是以圣灵辍轨斯文莫载靡得明徴理归指斥宗致祗以微显婉而成潜徙逺之生导三世之源积善启报应之辙网宿昭仁搜苗信既以渐渍习成吝滞日袪然后道畅皇汉之朝训敷永平之祀物无防荧人斯草偃寔知放华犹昬文宣未旭非防暌以异逋谅理均而俱踬者附防逺孰夷冒言谬犯不韪轻率狂简【苗北藏作畋防作韗　并明集】
　　傅亮【字季友灵州人左光禄大夫】
　　文殊师利菩萨讃
　　在昔龙种今也童真业化游方防识厥津髙防维那研微尽神发挥幽赜导达天人
　　弥勒菩萨讃
　　时无并后道不二司龙潜兠率按辔候时翳翳长夜懐而慕思思乐朗旦属想灵期【并初学记】
　　郑鲜之【字道子荥阳开封人右光禄大夫　明用字】
　　神不灭论【道子着神不灭论禀正逺公】
　　多以形神同灭照识俱尽夫所以然其可言乎十世既以周孔为极矣仁义礼教先结其心神明之本絶而莫言故感之所体自形以还佛唱至言悠悠弗信余坠弱丧思拔沦溺仰寻防研求神要悟夫理精于形神妙于理寄象传心粗举其证庻鉴诸将悟遂有功于滞惑焉夫形神混防虽与生俱存至于麤妙分源则有无区异何以言之夫形也五藏六腑四肢七窍相与为一故所以为生当其受生则五常殊授是以肢体偏病耳目互缺无夺其为生一形之内其犹如兹况神体灵照妙统众形形与气息俱运神与妙觉同流虽动静相资而精麤异源岂非各有其本相因为用者邪近取诸身即明其理庶可悟矣一体所资肌骨则痛痒所知爪髪则知之所絶其何故哉岂非肌骨所以为生爪发非生之本也生在本则知存生在末则知灭一形之用犹以本末为兴废况神为生本其源至妙岂得与七尺同枯戸牖俱尽者哉推此理也则神之不灭居可知矣【南藏生之本也下有生在本邪生之所本八字】
　　客难曰子之辨神形尽矣即取一形之内知与不知精矣然形神虽麤妙异源俱以有为分夫所以为有则生为其本既孰有本已尽而资乎本者独得存乎出生之表则廓然尽既尽矣非但无所立言亦无所立其识矣识不立则神将安寄既无所寄安得不灭乎答曰子之难辩则辨矣未本诸心故有若斯之难乎夫万化皆有也荣枮盛衰死生代乎一形尽一形生此有生之始终也至于水火则弥贯羣生赡而不匮岂非火体因物水理虚顺生不自生而爲众生所资因即为功故物莫能竭乎同在生域其妙如此况神理独絶器所不隣而限以生表尽神无所寄哉因斯而谈太极为两仪之母两仪为万物之本彼太极者浑元之气而已犹能总此化根不变其一矧神明灵极有无兼尽者邪其为不灭可以悟乎
　　难曰子推神照于形表指太极于物先诚有其义然理贵厌心然后谈可究也夫神形未尝一时相违相违则无神矣草木之无神无识故也此形尽矣神将安附而谓之不灭哉茍能不灭则自乖其灵不资形矣既不资形何理与形为生终不相违不能相违则生本是同防可知矣答曰有斯难也形神有源请为子循本而释之夫火因薪则有火无薪则无火薪虽所以生火而非火之本火本自在因薪为用耳若待薪然后有火则燧人之前其无火理乎火本至阳阳为火极故薪是火所寄非其本也神形相资亦犹此矣相资相因生涂所由耳安在有形则神存无形则神尽其本惚怳不可言矣请为吾子广其类以明之当薪之在水则火尽出水则火生一薪未改而火前期神不赖形又如兹矣神不待形可以悟乎
　　难曰神不待形未可顿辨就如子言茍不待形则资形之与独照其理常一虽曰相资而本不相关佛理所明而必陶铸此神以济彼形何哉答曰子之问有心矣此悠悠之所惑而未暨其本者也神虽不待形然彼形必生必生之形此神必宅必宅必生则照感为一自然相济自然相济则理极于陶铸陶铸则功存功存则道行如四时之于万物岂有心于相济哉理之所顺自然之所至耳
　　难曰形神虽异自然相济则敬闻矣子既譬神之于形如火之在薪薪无意于有火火无情于寄薪故能合用无穷自与化永非此薪之火移于彼薪然后为火而佛理以此形既尽更宅彼形形神去来由于罪福请问此形为罪为是形邪为是神邪若形也则大冶之一物耳若神也则神不自济系于异形则子形神不相资之论于此而踬矣答曰宜有斯问然后理可尽也所谓形神不相资明其异本耳既以为生生生之内各周其用茍用斯生以成罪福神岂自妙其照不为此形之用邪若其然也则有意于贤愚非忘照而防顺理防顺理彼形尽化神宅此形子不疑于其始彼此一理而信于其终邪
　　难曰神即形为照形因神为用斯则然矣悟既由神惑亦在神神随此形故有贤愚贤愚非神而神为形用三世周回万劫无算贤愚靡始而功显中路无始之理而中路之功未孰有在未之功而拔无始之初者邪若有嘉通则请从后尘答曰子责其始有是言矣非理无始终极无涯既生既化罪福往复自然所生耳所谓聪明诚由耳目耳目之本非聪明也所谓贤愚诚应有始既为贤愚无始可知矣夫有物也则不能管物唯无物然后能为物所归若有始也则不能为终唯无始也然后终始无穷此自是理所必然不可征事之有始而责神同于事神道逺至理无言髣髴其宗相与为悟而自末征本动失其统所以守此一观庶阶其峯若肆辩竞辞余知其息矣洪范説生之本与佛同矣至乎佛之所演则多河汉此溺于日用耳商臣极逆后嗣隆业顔冉徳行早夭无闻周孔之教自为方内推此理也其可知矣请广其证以究其详夫禀灵乗和体极淳粹尧生丹朱顽防无章不识仁义瞽瞍诞舜原生则非所育求理则应传美其事若兹而谓佛理为迂可不悟哉
　　与禅师论踞食书
　　夫圣人之训脩本袪末即心为教因事成用未有反性违形而笃大化者也虽复形与俗乖事髙世表至于拜敬之节揖让之礼由申所至道俗不殊也故斋讲肄业则备其法服礼拜有序先后有伦敬心内充而形肃于外稽首至地不容企踞之礼敛袵十拜事非偏坐所预而以踞食为心用遗仪为敛麤事理相违未见其通者也夫有为之教义各有之至若般舟苦形以存道道亲而形疎行之有理用之有本踞食之教义无所进非苦形退贻慢易见形而不及道者失其恭肃之情而启骇慢之言岂圣人因事为教章甫不适越之义邪原其所起或出于殊方之性或于矫枉之中指有所救如病急则药速非服御长久之法也夫形教相称事义有伦既制其三服行其礼拜节以法鼔列以次序安得企踞其间整慢相背者哉在昔宜然则适事所至一日之用不可为永年之训理可知也故问仁者众而复礼为本今禅念化心而守莭不变在理既末于用又麤茍所未达敢不布懐郑君顿首
　　范泰【字伯伦顺阳山隂人左光禄大夫】
　　与王司徒诸公论道人倨食书【司徒王】
　　范泰敬白公卿诸贤今之沙门坐有二法昔之祗洹似当不然据今外国言语不同用舎亦异圣人随俗制法因方教尚不变其言何必苦同其制但一国不宜有二一堂寜可不同而今各信偏见自是非彼不寻制作之意惟此雷同为美镇之无主遂至于此无虚于受人有同于必执不求鱼兔之实竞攻筌蹄之末此风不革难乎取道树王六年以致正觉始明宗自敷髙座皆结跏跌坐不偏踞也坐禅取定义不夷俟据之食美在乎食不求饱此皆一国偏法非天下通制亦由寒乡无絺之礼日南絶氊裘之律不可见大禹解裳之初便为无复章甫请各两舍以付折衷君子范泰区区正望今集一食之同过此已往未之或知礼以和贵僧法尚同今升斋堂对圣像堂如神在像中四双八辈义无云异自矜之情宁可试暂不我释公往在襄阳偏法已来思而不变当有其防是以投锡乘车义存同众近禅师道场天防亦方其坐岂非存大略小礼不兼举故耶方坐无时而偏踞有时自方以恒适异为难尝变取同为易且主人降已敬賔有自来矣更谘义公了不见酬是以敬白同异以求厥中愿恵咳之余以蔽怯弱之情释慧义等答范伯伦诸檀越书【慧义姓梁北地人范泰立祗洹寺以义徳为物宗固请经始元嘉末终乌衣寺】
　　祗洹寺释慧义等五十人敬白诸檀越夫沙门之法正应谨守经律以信顺为本若欲违经反律师心自是此则大法之深患秽道之首也如来制戒有开有闭开则行之无疑闭则莫之敢犯戒防沙门不得身手触近女人凡持戒之徒见所亲漂溺深水视其死亡无敢救者于是世人谓沙门无慈此何道之有是以如来为世讥嫌开此一戒有难聴救如来立戒是画一之制正可谨守而行岂容以意专辄改作俗儒犹尚谨守夏五莫敢益其月者将欲深防穿凿之徒杜絶好新乐异之客而况三达制戒岂敢妄有通塞范檀越欲令此众改偏从方求不异之和虽贪和之为美然和不以道则是求同非求和也祗洹自有众巳来至于法集未尝不有方偏二众既无经律为证而忽欲改易佛法此非小事实未敢髙同此寺受持僧祗律为日已久且律有明文説偏食法凡八议若无偏食之制则无二百五十矣云食不得置于牀上所弃之食置于右足边又云不得悬足累胫此岂非偏食之明证哉戒律是沙门之秘法自非国主不得预闻今诸檀越疑惑方偏欲生兴废贫道不得不防其轻重略举数条示其有本甘受宣戒之辠佛法通塞系诸檀越通则共获防法之功塞必相与有灭法之辠幸愿三思令幽显无恨
　　重答慧义等书
　　前论已包此通上人意强气猛弗之寻耳戒以防非无非何戒故愚惑之夫其戒随俗变律华夏本不偏企则聚骨交胫之律故可得而略手食之戒无用匙筯之文何重偏坐而轻手食律不得手近女人寻复许亲溺可援是为凡夫之疑果足以改圣人之律益知二百五十非自然定法如此则固守不为全得师心未足多怪夏五阙文固守不为疑明慎所见茍了何得顾众而动企之为义意在宜进欲速则事不得行端坐则不安其居时有踞慠之夫故非理法所许一堂两制上人之同泯焉莫逆弟子之和子然单独何敢当五十大阵是用畏敌而黙庶乎上善之救
　　与生观二法师论倨食书【道生慧观见后　生传云生自闗还都止青园寺王范泰顔延之并挹敬风猷从之问道】
　　外国风俗还自不同提婆始来义观之徒莫不沐浴鑚仰此盖小乗法耳便谓理之所极谓无生方等之经皆是魔书提婆末后説经乃不登髙座法显后至泥洹始唱便谓常住之言众理之最般若宗极皆出其下以此推之便是无主于内有闻輙变譬之于射后破夺先则知外国之律非定法也偏坐之家无时而正髙座説法亦复企踞外国食多用手戒无匙筯慧义之徒知而不改至于偏坐永为不慙固自为矛盾其谁能解弟子意常谓与人同失贤于自伐其是推心乐同非敢许以求直今之奉法白衣决不可作外国被服沙门何必苦守偏俗
　　论沙门踞食表【三首】
　　臣言陛下体达佛理将究其致逺心遐期研精入微但恨起予非昔对扬未易臣少信大法积习善性颇闻余论髣髴宗往者侍坐过防眷诱意猥词讷不能有所运通此之为恨毕世无巳臣近难慧义踞食盖区区乐同之意不敢求长于人侧餐下风已达天聼臣请此事自一国偏法非经通永制外国风俗不同言论亦异圣人不变其言何独苦改其用言以宣意意达言忘仪以存敬敬立形废是以圣人因事制诫随俗变法达道乃可无律思夫其防弥繁用舍有时通塞惟理胶柱守株不以疎乎今之沙门匠之善诱道无长壹各信所见尠能虚受乃至竞异于一堂之间不和于时雍之世臣窃耻之况于异臣者乎司徒达悟有理中不以臣言为非今之令望信道未笃意无前定以两顺为美不防为大俟此而制河可清矣慧严道生本自不企慧观似悔始位伏度圣心已当有在今不当明诏孤发但令圣防粗达宰相则下观而化孰曰不允皇风方当逺畼文轨将就大同小异虽防渐不可长青青不伐将寻斧柯故宜自迩及逺令无思不服江左中兴髙座来游爱乐华夏不言此制释公信道最笃不苦其节思而不改容有其防罗什卓荦不羁不可测落发而不偏踞如复可寻禅师初至诣阙求通欲以故牀入踞理不可开故不许其进后东安众集果不偏食此即先朝旧事臣所亲见者也谨启