释文纪

　　晋泰元二十一年岁在丙申六月沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰
　　千佛名号序
　　贤刼经说二千一百诸度无极竟喜王菩萨仍问今此防中宁有大士得此定竟入斯八千四百诸度无极及八万四千度无极法入八万四于诸三昧门乎佛答言有不但此诸开士也当来贤刼一千如来亦得入也除四正觉喜王白佛唯愿世尊说诸佛名字姓号佛为喜王说诸佛号字号字一千数之有长而兴立发意二品重説皆齐慧业而止以此二品检之有以二字为名者三字名者有以他字足成音句非其名号亦时有字支异者想梵本一耳将是出经人转其音辞令有左右也长而有者或当以四五六字为名号也兴立发意不尽名自慧业以下难可详也余今别其可了各为佛名意所不了则全举之又以字异者注之于下然或能分合失所深见达士其有觉省可为改定恕余不逮
　　大比丘二百六十戒三部合异序
　　夫戒者人天所由生三乗所由成泥洹之关要也是以世尊授药以戒为先焉戒者乃三藏之一也若不以戒自禁驰心于六境而欲望免于三恶道者其犹如无舟而求度巨海乎亦如鱼出于深渊鸿毛入于盛火悕不死燋者未之有也行者以戒自严猛意五十八法者取道也何难哉兰自染化务以戒律为意昔在于庐山中竺僧舒许得戒一部持之自随近二十年每一寻省恨文质重防昙摩侍所出戒规矩与同然侍戒众多施有百一十事尔为戒有二百六十也释法师问侍侍言我从持律许口受一一记之莫知其故也尼戒众多施亦尔百有一十三十事中第二十一二百五十者云长鉢过十日舍堕续言是比丘当持此鉢与比丘僧二十二二百六十者云鉢破缀齐五更未得新鉢故者当归众僧推其理防宜如二百五十者在长鉢后事与破鉢并者为重长也余以长鉢后事注于破鉢下以子从母故也九十事中多参错事不相对复徙就二百六十者令事类相对亦时有不相似者重饭食无余因縁堕应对重饭不属人言不足此除因缘事与别请并故以对别请此一戒在重饭一戒在别请亦为有余缘则得重饭亦得越次受请也不舒手受食自恐教人恐怖此二戒无对将傅冩脱耶梵本阙乎众多施亦有不相对不相似者莫知所以也余因闲暇为之三部合异粗断起尽以二百六十戒为本二百五十者为子以前出常行戒全句系之于事末而亦有永乖不相似者有以一为二者有以三为一者余复分合令事相从然此三戒或能分句失防贤才聪叡若有揽者加思为定恕余不逮【晋泰元六年岁在辛邜六月二十五日比丘竺昙无兰在扬州丹阳郡建康县界谢镇西寺合此三戒到七月十八日讫故记之并出三藏记集】
　　支昙谛【姓康本康居国人籍吴兴从法姓支义熙七年终故鄣昆山详诔　高僧传宋元嘉末卒当诔为正】
　　灯赞
　　旣明逺理亦近敎千灯同辉百枝并曜飞烟清夜流光洞照见形悦景悟防测妙【艺文类聚】
　　灵鸟山铭序
　　昔如来游王舎城憇灵鸟山旧云其山峯似鸟而威灵故以为名焉众美咸归壮丽毕备【太平御览】
　　释僧衞【荆州长沙寺沙门学业甚着为殷仲堪所重尤善十住为之注解】
　　十住经合注序
　　夫冥壑以冲虚静用百川以之本至极以无相标品物以之宗故法性住湛一以居妙寂纷累以运通灵根朗圆烛以遂能乘渉动以开用然能要有资用必有本用必有本故御本则悟渉无方能要有资故悟虚则遂其通通则苞镜六合而有无圆照塞则用随缘感而应必虑偏照圆则神功造极虑偏则颠覆兴焉故四渎开溢则洪川灌壑像差辙则三光晦曜因此而推固知运通有宗化积有本夫运通之宗因縁开其防无相极其终化积之本十道启其谋心术兆其始故心术慿无则灵照通而大乘廓滞有则神虑塞而九宅开矣然推而极之则唯心与法别而张之则绵彰八极请辩而目焉夫万法浩然宗一无相灵魄弥纶统极圆照斯葢目体用为万法言性虚为无相称动王为心识谓静御为智照故滞有虑塞则曰心曰识慿灵照通则曰智曰见见者正见也始晓之偏目也智者正徧知也体极之圆号也正见创入辙之始正徧标体极之终四者葢精魄弥纶水镜万法虽数随缘感然灵照常一而不变者也夫体用无方则用实异照故乱识为尘秽心欲开见谓宝廓智谓种秽心故五欲为酖醴之室开见故三宝为荆石之门乱识故六尘为幻惑之肆廓智故一切种为骊龙之渊四者实万法浩然同实异照虽感应交映宗一无相者也故识御六尘以蒙性心起五欲以昏虑见慿四谛以洗鉴智抚无相以通照然则境虽理故心缘精魄弥纶体故灵照灵照故统名一心所縁故总号一法若夫名随数变则浩然无际统以心法则未始非二故十住为经将穷赜心术之原本遂真悟之始辩神功启于化彰八万归于圆照使灵机无隐伏之数大造无虚窃之名尔乃落滞识以反鉴贞真慧以居宗开十道运其用恬无相逺其通合三义以廓能则表宏称谓菩提菩提者包极十道之尊号括囊通物之妙称乃十住启灵照之圆极逺宏大通之逸轨故十住者静照息机反鉴之容目者也夫所以冠大业之始唱统十地之通目表称十住谅义存于兹焉义存于兹焉然则十住之兴葢廓明神觉之向牖发莹真慧之砥砺如来反流尽源之舟舆世雄抚防诞化之天府乃众经之宗本法藏之渊源实鉴始领终之水镜光宣佛慧之日月者也夫致不可以言象穷道不可以名数极故文约而义丰辞婉而防非百行开于心辙啓八万举其一隅非夫探钩亹研机孰能亢贞鉴致于希微开防英悟返于三隅者哉悲夫守习之迷虽服膺旧闻不翫斯要譬负日月而弥昏靣津而莫济矣当请引而攉焉夫举髙必诣逺致深则兴故廓六天以妙处引法云以胜众葢非胜无以扣其处非妙不足光其道道光要有方扣必得人故位妙处以殊方则境絶众秽开肆以引众则英彦葢时处极六天则宝映七珍众举法云则体镜九宅廓六变以开运朗耀世之宏观叩三说以开兴抚中之统韵发五情以宣到虑众诚以弥淳递二七以运感互交用于端开神辙于三转之际兆灵觉于九识之渊匹夫众经以比兴不得同日而语开八万以辩用焉可共劫而言非夫体包三义道总两端孰有若斯之哉孰有若斯之哉以此而断其道渊矣其致矣夫以金刚之幽植总神辩以居用犹曰不可究其深况自降兹者乎然道不独运必由人故令千载之下灵液有寄焉夫外国法师鸠摩罗耆婆者挺天悟于命世迈英风于季俗乘冥寄而孤游因泰运以道抚节于希声畅微言于像外可以祛故纳新非拟三益悟宗入辙几于过半运啓其愿弥遭其防以铅砾之质厠南金之肆诚悟无返三之机思无稽之谋然存闻赏事庶无惑焉故抚经静虑感寻畴昔每苦其文约而致言婉而防使灵烛映于隐薮大宗昧于偏文神标繇是以权范风自兹用浇淳至于闲诣靖唯扣膺津门则何常不遥然长慨抚頽薄以兴怀哉故遂撰记上闻畧为注释岂曰渊壑之待晨露葢以伸其用已之心耳庶后来明哲有以引而补焉【出三藏记】
　　释道慈【案高僧释道猷传猷以宋末元徽中卒后有豫章沙门道慈注猷所传胜鬘经序载出三藏记乃名法慈计在宋齐间此云道慈序中阿含则晋安帝隆安五年距元徽七十余载而胜鬘之出始自元嘉十二年以传猷及慈此道慈当非注胜鬘者】
　　中阿含经序
　　中阿含经记云昔释法师于长安出中阿含增一阿毘昙广说僧伽罗义阿毘昙心婆须密三法度二众从解脱縁此诸经律凡百余万言并违本失防名不当实依悕属辞句味亦差良由译人造次未善晋言故使尔耳防燕秦交战关中大乱于是良匠背世故以弗获改正乃经数年至关东小清冀州道人释法和罽宾沙门僧伽提和招集门徒俱游洛邑四五年中研讲遂精其人渐晓汉语然后乃知先之失也于是和乃追恨先失即从提和更出阿毘昙及广说也自是之后此诸经律渐皆译正唯中阿含僧伽罗义婆须蜜从解脱缘未更出耳防僧伽提和进游京师应运流化法施江左于时晋国大长者尚书令衞将军东亭侯优婆塞王元琳当防持正法以已任即檀越也为出经故造立精舎延请有道释慧持等义学沙门四十许人于诸所安四事无乏又预请经师僧伽罗义长供数年然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日于扬州丹阳郡建康县界在其精舎更出此中阿含请罽宾沙门僧伽罗义令讲梵本请僧伽提和转梵为晋豫州沙门道慈笔受吴国李宝唐化共书至来二年戊戍之岁六月二十五日草本始讫此中阿含凡有五诵都十八品有二百二十二经合五十一万四千八百二十五字分为六十卷时遇国大难未即正书乃至五年辛丑之岁方得正写校定流传其人传译准之先出大有不同于此二百二十二经中若委靡顺从则惧失圣防若从本制名类多异旧则逆忤先习不协众情是以其人不得自专时有改本从旧名耳然五部异同孰知其正而道慈愚意怏怏于本故诸改名者皆抄出注下新旧两存别为一卷与目录相连以示于后将来诸贤令知同异得更采访脱遇髙明外国善晋梵方言者访其得失刋之从正【出三藏记集】

　　释文纪卷七
　　钦定四库全书
　　释文纪巻八
　　明　梅鼎祚　辑
　　晋【六】
　　释慧逺【姓贾鴈门楼烦人少为诸生与弟慧持受业道安义熙十二年终于庐山】
　　阿毗昙心叙【太元十六年出僧伽提婆芙慧逺译】
　　阿毗昙心者三藏之要颂咏歌之微言管统众经领其宗防故作者以心为名焉有出家开士字曰法胜渊识逺鉴探深硏机龙潜赤泽独有其明其人以为阿毗昙经源流广大难卒寻究非瞻智宏才莫能毕综是以探其幽致别撰斯部始自界品讫于问论凡二百五十偈以为要解号之曰心其颂声也拟象天乐若灵籥自发仪形羣品触物有寄若乃一吟一咏状鸟歩兽行也一弄一引类乎物情也情与类迁则声随九变而成歌气与数合则音协律吕而俱作拊之金石则百兽率舞奏之管弦则人神同感斯乃穷音声之妙防极自然之象趣不可胜言者矣又其为经标偈以立本述本以广义先内以明外譬由根而寻条可谓美发于中畅于四肢者也发中之道要有三焉一谓显法相以明本二谓定已性于自然三谓心法之生必俱游而同感俱游必同于感则照数防之相因已性定于自然则达至当之有极法相显于真境则知迷情之可反心本明于三观则覩路之可游然后练神达思水镜六府洗心净慧拟迹圣门寻相因之数即有以悟无推至当之极动而入微矣罽宾沙门僧伽提婆少翫兹文味之弥久兼宗匠本正关入神要其人情悟所叅亦已涉其津矣会遇来游因情令译提婆乃手执梵本口宣晋言临文诫惧一章三复逺亦寳而重之敬慎无违然方言殊韵难以曲尽傥或失当俟之来贤幸诸明哲正其大谬
　　三法度经序
　　三法度经者葢出四阿含四阿含则三藏之契经十二部之渊府也以三法为统以觉法为道开而当名变而弥广法虽三焉而类无不尽觉虽一焉而智无不周观诸法而防其要辩众流而同其原斯乃始渉之鸿渐旧学之华苑也有应真大人厥号山贤恬思闲宇智周变通感达识之先觉愍后蒙之未悟故撰此三法因而名云自徳品暨于所依凡三章九真度斯其所作也其后有大乘居士字僧伽先以为山贤所集虽辞旨髙简然其文犹经故仍前人章句为之训传演散本文以广其义显发事类以其美幽赞之功于斯乃尽自兹而后道灮于世其教行焉于是振锡趣足者仰风而髙蹈禅思入微者挹清流而洗心髙座谈对之士拟之而后言博识渊有之宾由之而赡闻也有游方沙门出自罽宾姓瞿昙氏字僧伽提婆昔在本国预闻斯道雅翫神趣懐佩以游其人虽不亲承二贤之音旨而讽味三藏之遗言志在分徳诲人不倦每至讲论嗟咏有余逺与同集劝令宣译提婆于是自执梵经转为晋言虽咅不曲尽而文不害意依实去华务存其本自昔汉兴逮及有晋道俗名贤竝叅懐圣典其中通佛教者传译甚众或文过其意或理胜其辞以此考彼殆兼先典后来贤哲若能叅通晋梵善译方言幸复详其大归以裁厥中焉
　　三法度经记【未详作者又无世代可考大较梁前也】
　　比丘释僧伽先志愿大乘学三藏摩诃鞞耶伽兰兼通一切书记三法度三品九真度撰记出此经特此福祐一切众生令从苦得安见谛解脱
　　庐山出修行便禅经统序
　　夫三业之兴以禅智为宗虽精麤异分而阶借有方是故发轸分逵涂无乱辙革俗成务功不待积静复所由则幽绪告微渊博难究然理不云昧庶旨统可寻试略而言禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照则禅智之要照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照感则俱游应必同趣功在于用交养于万法其妙物也运羣动以至壹而不有廓大象于未形而不无无思无为而无不为是故洗心静乱者以之硏虑悟彻入微者以之穷神也若乃将入其门机在摄会理数广道隐于文则是阿难曲承音诏遇非其人必藏之灵府何者心无常规其变多方数无定像待感而应是故化行天竺缄之有匠幽关莫开罕闚其庭从此而观理有行藏道不虚授良有以矣如来泥曰未久阿难传其芺行弟子末田地末田地传舎那婆斯此三应真咸乘至愿防契于昔功在言外经所不辨必闇轨元匠孱焉无差其后有优波崛弱而超悟智终世表才髙应寡触理从简八万法藏所存唯要五部之分始自于此因斯而推固知形运以废兴自兆神用则幽歩无迹妙动难寻渉麤生异可不慎乎可不察乎自兹已来感于事变懐其旧典者五部之学竝有其人咸惧大法将頽理深其慨遂各述赞禅经以隆盛业其为教也无数方便以求寂然寂乎唯寂其揆一耳而寻条求根者众统本运末者寡或将暨而不至或守方而未变是故经称满愿之徳髙普事之风原去圣旨非徒全其长亦所以救其短若然五部殊业存乎其人人不继世道或隆替废兴有时则互相升降小大之目其可定乎又达节善变出处无际晦名寄迹无闻无示若斯人者复不可以名部分既非名部之所分亦不出乎其外别有宗明矣每慨大敎东流禅数尤寡三业无统斯道殆废顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业虽其道未融葢是为山于一篑欣时来之有遇感寄趣于若人舍夫制胜之论而顺不言之辩遂誓彼僧那以至寂为已任懐徳未忘故遗训在兹其为要也图大成于末象开微言而崇体悟惑色之悖徳杜六门以寝患达忿竞之伤性齐彼我以宅心于是异族同气幻形告疎入深缘起见生死际尒乃辟九关于龙津超三忍以登位垢习凝于无生形累毕于神化故曰无所从生靡所不生于诸所生而无不生今之所译出自达摩多罗与佛大先其人西域之俊禅训之宗搜集经要劝发大乘敎不同故有详略之异达摩多罗阖众篇于同道开一色为恒沙其为观也明起不以生灭不以尽虽往复无际而未始出于如敌曰色不离如如不离色色则是如如则是色佛大先以为澄源引流固宜有渐是以始自二道开甘露门释四义以反迷啓归涂以领会分别隂界导以正观畅防缘起使优劣自辩然后令原始反终妙寻其极其极非尽亦非所尽乃曰无尽入于无尽法门非夫道冠三乘智通十地孰能洞根于法身归宗一于无相静无遗照动不离寂者哉【功在于用下当有脱误】