释文纪

　　十法句义经序
　　夫有欲之激百转千化揺荡成敎亦何得一端乎是故正觉因心所迁即名为经邪止名正乱止名定方圆随器合散从俗随器故因质而立名从俗故縁对而授药立名无常名则神通矣授药无常药则感而通故矣即已不器又通其故则诸行泛然因法而结也二三至十在乎其人病有众寡以人为目耳譬药分剂有单有复诊脉视色投药縁疾法参相成不其然乎自佛即幽阿难所传分为三藏纂乎前绪部别诸经小乘则为阿含四行中阿含者数之藏府也阿毗昙者数之苑薮也其在赤泽硕儒通人不学阿毗昙者盖阙如也夫造舟而济者其体也安粹数而立者其业也美是故般若启巻必数了诸法卒数以成经斯乃众经之喉襟为道之枢极也可不务乎可不务乎于戏前徒不忘数者鹜鹭子也于兹继武有自来矣笃斯业者或不成也爰晋土者世高其俊也伟哉数学渊源流清抱徳惠和播馨此域安虽希高迹末由也已然旋焉周焉藏焉修焉未坠地也并一不惑以成积习移志蹈远移质縁以高尚欲疲不能也人亦有言曰圣人也者人情之积也圣由积靡炉锤之间恶可巳乎经之大例皆异说同行异説者明夫一行之归致同行者其要不可相无则行必俱行全其归致则同处而不新不新故顿至而不惑俱行故丛萃而不迷也所谓知异知同是乃大通既同既异是谓大备也以此察之义焉廋哉义焉廋哉夫览莫美乎同异而得其门者或寡矣明白莫过乎辩数而入其室者鲜矣昔严调撰十慧章句康僧防集六度要目每寻其迹欣有寤焉然犹有阙文行未録者今抄而第之名曰十法句义若其常行之注解若昔未集之贻后同我之伦傥可察焉
　　僧伽罗刹经序【秦言众护】
　　僧伽罗刹者须頼国人也佛去世后七百年生此国出家学道游敎诸邦至犍陀越土甄陀罽贰王师焉高明絶世多所述作此土修行经大道地经其所集也又着此经宪章世尊自始成道迄于沦虚行无巨细必因事而演游化夏坐莫不曲备虽暜耀本行度世诸经载佛起居至谓为密今览斯经所悟复多矣传其将终我若立根得力大士诚不虚者立斯树下手援其叶而弃此身使那罗延力大象之势无能移余如毛发也正使就耶维者当不燋此叶言然之后便即立终罽贰王自临而不能动遂以巨絙象挽未始能摇即就耶维炎叶不伤寻升兜术与弥勒大士高谈彼宫将补佛处贤劫第八以建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安武威太守赵文业请令出焉佛念为译慧嵩笔受正值慕容作难于近郊然译出不防余与法和对检定之十一月三十日乃了也此年出中阿含六十巻増一阿含四十六卷伐鼔击柝之中而出斯一百五巻穷通不改其恬讵非先师之故迹乎
　　阿毗昙八犍度论序
　　阿毗昙者秦言大法也众祐有所见道果之至颐拟性形容执乎真像谓之大也有以道慧之至齐观如司南察乎一相谓之法故曰大法也中阿含世尊责优陀耶曰汝致诘阿毗昙乎夫然佛以身子五法为大阿毗昙也【戒定慧名无漏也】佛般湼槃后迦旃延【义第一也】以十部经浩博难究撰其大法为一部八犍度四十四品也其为经也富莫上焉邃莫加焉要道无行而不由可不谓之富乎至徳无妙而不出可不谓之邃乎富邃洽备故能微显阐幽也其说智也周其说根也密其说禅也悉其说道也具周则二八用各适时密则二十迭为宾主悉则味净遍游其门具则利钝各别其所以故为高座者所咨嗟三藏者所鼔舞也其身毒来诸沙门莫不祖述此经宪章鞞婆沙咏歌有余味者也然乃大荒之外葱岭之表虽欲从之末由见也以建元十九年罽宾沙门僧伽禘婆诵此经甚利来诣长安此丘释法和请令出之佛念译传慧力僧茂笔受和理其指归自四月三十日出至十月二十三日乃讫其日检校译人颇杂义辞龙蛇同渊金鍮共肆者彬彬如也和怃然恨之余亦深谓不可遂令更出夙夜匪解四十六日而得尽定损可损者四卷焉至于事须悬解起尽之处皆为细其下梵本十五千七十二首卢【四十八万二千五百四言】秦言十九万五千二百五十言其人忘因縁一品云言数可与十门等也周揽斯经有硕人所尚者三焉以高座者尚其博以尽漏者尚其要以研几者尚其密密者龙象翘鼻鸣不造耳非人中之至恬其孰能与于此也要者八忍九断巨细毕载非人中之至练其孰能致于此也博者众微众妙六八曲备非人中之至懿其孰能综于此也其将来诸学者游槃于其中何求而不得乎【大藏夏字圅见载】
　　十四巻鞞婆沙序
　　阿难所出十二部经于九十日佛意三昧之所传也其后别其迳至小乘法为四阿含阿难之功于斯而已迦旃延子撮其要行引经训释为阿毗昙四十四品要约婉显外国重之优波离裁之所由为毗尼与阿毗昙四阿含并为三藏身毒甚珍未坠于地也其后昙摩多罗刹集修行亦大行于世也又有三罗汉一名尸陀槃尼二名达悉三名鞞罗尼撰鞞婆沙广引圣证言辄据古释阿毗昙焉其所引据皆是大士真人佛印印者也达悉迷而近烦鞞罗要而近略尸陀最折中焉其在身毒登无畏座僧中唱言何莫由斯道也其经犹大海与深广浩汗千寳出焉犹昆岳与嵬峩幽蔼百珍之薮资生之徒于焉斯在兹经如是何求而不有乎有秘书郎赵政文业者好古索隐之士也常闻外国尤重此经思存想见然乃在昆岳之右芃野之西眇尒絶域末由也已防建元十九年罽宾沙门僧伽跋澄讽诵此经四十二处是尸陀槃尼所撰者也来至长安赵郎饥虚在往求令出焉其国沙门昙无难提笔受为梵文佛图罗刹译传敏智笔受为此秦言赵郎正义起尽自四月出至八月二十九日乃讫梵本一万一千七百五十二首卢长五字也凡三十七万六千六十四言也秦言为十六万五千九百七十五字经本甚多其人忘失唯四十事是释阿毗昙十门之本而分十五事为小品廻着前以二十五事为大品而着后此大小二品全无所损其后二处是忘失之遗者令第而次之赵郎谓译人曰尔雅有释古释言者明古今不同也昔来出经者多嫌梵言方质而改适今俗此政所不取也何者传梵为秦以不闲方言求知辞趣耳何嫌文质文质是时幸勿易之经之巧质有自来矣唯传事不尽乃译人之咎耳众咸称善斯真实言也遂案本而传不令有损言游字时改倒句余尽实録也余欣秦土忽有此经挈海移岳奄在兹域载玩载咏欲疲不能遂佐对校一月四日然后乃知大方之家富昔见之至狭也恨八九之年方闚其牖耳愿欲求如意珠者必牢装强伴勿令不周沧海之实者也【出三藏记集又有道埏六十卷阿毘昙毘婆沙经序见宋】
　　比丘尼大戒序
　　世尊立敎法有三焉一者戒律也二者禅定也三者智慧也斯三者至道之由戸泥□之闗要也戒者断三恶之干将也禅者絶分散之利器也慧者齐药病之妙医也具此三者于取道乎何有也夫然用之有次在家出家莫不始戒以为基址也何者戒虽检形形乃百行舟舆也须臾不矜不庄则伤戒之心入矣伤戒之心入而后欲求不入三恶道未所前闻也故如来举为三藏之首也外国重律每寺立持律月月相率说戒说戒之日终夜达晓讽乎切敎以相维摄犯律必弹如鹰隼之逐鸟雀也大法东流其日未远我之诸师始秦受戒又乏译人考校者尠先人所传相承谓是至澄和上多所正焉余昔在邺少习其事未及检戒遂遇世乱每以怏怏不尽于此至歳在鹑火自防阳至闗右见外国道人昙摩侍讽阿毗昙于律特善遂令凉州沙门竺佛念写其梵文道贤为译慧常笔受迳夏渐冬其文乃讫考前常行世戒其谬多矣或殊失防或粗举意昔从武遂法潜得一部戒其言烦直意常恨之而今侍戒规矩与同犹如何符出门应辙也然后乃知淡乎无味乃直道味也而嫌其丁宁文多反复称即命慧常令斥重去复常乃避席谓大不宜尒戒犹礼也礼执而不诵重先制也慎举止也戒乃迳广长舌相三达心制八辈圣士珍之寳之师师相付一言乖本有逐无赦外国持律其事实尒此土尚书及与河洛其文朴质无敢措手明祗先王之法言而慎神命也何至佛戒圣贤所防而可改之以从方言乎恐失四依不严之敎也与其巧便宁守雅正译梵为秦东敎之士犹或非之愿不刋削以从饰也众咸称善于是案梵文书唯有言倒时从顺耳前出戒十三事中起室与檀越议三十事中至大姓家及绮红锦绣衣及七因縁法如斯之此失防多矣将来学者审欲求先圣雅言者宜详揽焉诸出为秦言便约不烦者皆蒲萄酒之被水者也外国云戒有七篇而前出戒皆八篇今戒七悔过后曰尸义罽赖尼尸义罽赖尼有百七事明也如斯则七篇矣又侍尸义罽赖尼有百一十事余嫌其多侍曰我持律许口受十事一记无长也寻僧纯在丘慈国佛陀舌弥许得比丘尼大戒来出之正与侍同百有一十尒乃知其审不多也然则比丘戒不止二百五十阿夷戒不止五百也
　　比丘大戒本欲说戒维那出堂前唱不净者出次曰庾跋门怒鉢罗鞞处然后入唱行筹曰頞簸含陀阿素舎罗遮丽吏布萨陀心密栗楴娑防鞞度舍罗姞隶怒说戒者乃曰僧和集会未受大戒者出僧何等作为答说戒不来者属授清净说说巳那春夏冬若干日巳过去僧尽共思惟一切生死过求于度世道若精进持戒同亦当归死不精进持戒同亦当归死宁持戒而死不犯戒而生譬如驶水流日月不常住人命疾于彼去者不复还【并出三藏记集】
　　答郗超书【超遣使遗米千斛修书累纸深致慇懃安答书】
　　损米千斛弥觉有待之为烦【高僧传】
　　襄阳金像铭【道安所造更厯晋宋迄于齐梁屡感灵相周武灭法建德三年甲午镕毁于腋下倒垂衣内有铭年月悉符案安闲通阴阳此必安所预定】
　　晋太元十九年岁次甲午比丘道安于襄阳西郭造丈八金像此像三周甲午百八十年当灭【唐释道宣续髙僧传】

　　释文纪卷六
　　钦定四库全书
　　释文纪卷七
　　明　梅鼎祚　辑
　　晋【五】
　　释支遁【字道林姓关陈留人或云河东林虑人终于余姚坞山中或云终剡沃洲山】与髙骊道人论竺法深书
　　上坐竺法深中州刘公之弟子体德贞峙道俗纶综往在京邑维持法纲内外俱瞻道之匠也顷以道业靖济不耐尘俗考室山泽修德就闲今在剡县之山率合同游论道说义髙栖皓然遐迩有咏【髙僧传】
　　还东山上哀帝书【哀帝频遣两使征遁出都止东安寺讲道行波若渉将三载乃还东山上书告辞诏即资送一时名流饯别】
　　遁顿首言敢以不才希风世表未能鞭后用愆灵化葢沙门之义法出佛之圣雕淳反朴絶欲归宗游虚之肆守内圣之则佩五戒之贞毗外王之化谐无声之乐以自得为和笃慈爱之孝蠕动无伤衔抚恤之哀永悼不仁秉未兆之顺逺防宿命挹无位之节履亢不悔是以哲王御世南靣之重莫不钦其风尚安其逸轨探其顺心略其形敬故令歴代弥新矣陛下天种圣德雅尚不倦道游灵模日昃忘御可谓钟鼓晨极声满天下清风旣劭莫不幸甚上愿陛下齐龄二仪敷至法去陈信之妖诬寻乆祷之议絶小涂之致泥奋宏辔于夷路若然者太山不歆季氏之旅得一以成灵王者非员丘而不禋得一以永贞若使贞灵各一人神相忘君君而下无亲举神神而咒不加灵德交被民荷防祐恢恢六合成吉祥之宅洋洋大晋为元亨之宇常无为而万物归宗执大象而天下自往国典刑杀则有司存焉若生而非惠则赏者自得戮而非怒则罚者自刑公器以厌神意提诠衡以极防量所谓天何言哉四时行焉贫道野逸东山与世异荣采蔬长阜潄流清壑防缕毕世絶窥皇阶不悟干光曲曜猥被蓬荜频奉明诏使诣上京进惟谷不知所厝自到天庭屡防引见优游宾礼策以防言每愧才不防滞理无拘新不足对扬模允塞视听踧踖侍人流汗位席曩四翁赴汉干木蕃魏皆出处有由黙语适防今德非昔人动静乖理游魂禁省鼓言帝侧将困非据何能有为且岁月僶俛感若斯之叹况复同志索居综习辽落廻首东顾孰能无怀上愿陛下特防放遣归之林薄以鸟养鸟所荷为优谨露板以闻伸其愚管裹粮望路伏待慈诏【髙僧传歴代三宝纪叅校谷传作咎庭纪作衢】
　　与梅太尉论州符求沙门名籍书
　　隆安三年四月五日京邑沙门等顿首白夫标极有宗则仰之者至理契神防则沐浴弥深故尼父素室颜氏流连岂不以道隆德盛直往忘返者哉贫道等虽人凡行薄奉修三宝爱自天至信不待习但日损功德无心增忾赖圣主哲王复躬其道得使山居者骋业城傍者闲道縁皇泽旷洒朽榦防荣然沙门之于世也犹虚舟之寄大壑耳其来不以事亦乘闲四海之内竟自无宅邦乱则振锡孤游道洽则欣然俱萃所以自逺而至良有以也将振宏纲于季世展诚心于百代而顷频被州符求沙门名籍煎切甚急未悟髙防野人易惧抱忧实深遂使禅人失静勤士废行防精絶气达旦不寐索然不知何以自安伏愿明公扇唐风于上位待白足于其下使怀道获济有志俱全则身亡体尽毕命此矣天听殊邈或未具简谨于上闻伏追悚息【明集】
　　逍遥论【世说新语云支道林在白马寺将冯太常芙语因及逍遥支卓然标新理于郭向二家之表立异义于众贤之外皆是诸名贤寻味之所不得后遂用支理】
　　夫逍遥者明至人之心也庄生建言大道而寄指鹏鷃鹏以营生之路旷故失适于体外鷃以在近而笑逺有矜伐于心内至人乘天正而高兴游无穷于放浪物物而不物于物则遥然不我得感不为不疾而速则逍然靡不适此所以为逍遥也若夫有欲当其所足足于所足快然有似天真犹饥者一饱渴者一盈岂忘烝尝于糗粮絶觞爵于醪醴哉茍非至足岂所以逍遥乎此向郭之注所未尽【世说注】
　　即色论【世说云攴道林造即色论示王中郎中郎都无言支曰黙而识之乎王曰旣无文殊谁能见赏】
　　夫色之性也不自有色色不自有虽色而空故曰色即为空色复异空【世说注引支道林集妙观章】
　　大小品对比要抄序
　　夫般若波罗蜜者众妙之渊府羣智之宗神王之所由如来之照功其为经也至无空豁廓然无物者也无物于物故能齐于物无智于智故能运于智是故夷三脱于重齐万物于空同明诸佛之始有尽羣灵之本无登十住之妙阶趣无生之径路何者耶赖其至无故能为用夫无也者岂能无哉无不能自无理亦不能为理理不能为理则理非理矣无不能自无则无非无矣是故妙阶则非阶无生则非生妙由乎不妙无生由乎生是以十住之称兴乎未足定号般若之智生乎教迹之名是故言之则名生设教则智存智存于物实无迹也名生于彼理无言也何则至理防壑归乎无名无名无始道之体也无可不可者圣之慎也茍慎理以应动则不得不寄言宜明所以寄宜畅所以言理防则言废忘觉则智全若存无以求寂希智以忘心智不足以尽无寂不足以防神何则故有存于所存有无于所无存乎存者非其存也希乎无者非其无也何则徒知无之为无莫知所以无知存之为存莫知所以存希无以忘无故非无之所无寄存以忘存故非存之所存莫若无其所以无忘其所以存忘其所以存则无存于所存遗其所以无则忘无于所无忘无故妙存妙存故尽无尽无则忘忘故无心然后二迹无寄无有防尽是以诸佛因般若之无始明万物之自然众生之防道溺精神乎欲渊悟羣俗以妙道渐积损至无设德以广敎守谷神以存虚齐众首于同还羣灵乎本无葢闻出小品者道士也尝游外域岁数悠曩未见典载而不详其姓名矣尝闻先学共传云佛去世后从大品之中抄出小品世传其人唯目之以淳德验之以事应明其致而巳亦莫测其由也夫至人也览通羣妙凝神防灵虚响应感通无方建同德以接化设教以悟神述往迹以搜滞演成规以启源或因变以求通事济而化息适任以全分分足则敎废故理非乎变变非乎理敎非乎体体非乎敎故千变万化莫非理外神何动哉以之不动故应变无穷无穷之变非圣在物物变非圣圣未始于变故教遗兴乎变理滞生乎权接应存物理致同乎归而辞数异乎本事备乎不同不同之功由之万品神悟迟速莫不縁分分闇则功重言积而后悟质明则神朗触理则畅轻之与重未始非分是以圣人之为教不以功重而废分分易而存轻故羣品所以悟分功所以成必须重以运通因其宜以接分此为悟者之功重非圣教之有烦令统所以约敎功所以全必待统以适任约文以领领则易通因任则易从而物未悟二本之不异统致同乎宗便以言数为大小源流为精粗文约谓之小文殷谓之大顺常之为通因变之为舞守数之为得领统之为失而彼揩文之徒羇见束敎顷着阿含神匮分浅才不经宗儒墨大道域定圣人志局文句诘敎难权谓崇要为达谅领统为伤宗须征验以明实效应则疑伏是以至人顺羣情以征理取验乎沸油明小品之体本塞羣疑幽滞因物之征验故示验以应之今不可以趣征于一验目之为淳德效防于事实谓之为常人而未达神化之权统应于将来畅济功于殊涂运无方之一致而察殊轨为异统观竒化为逆理位大宝为欣王聚济货为欲始徒知至圣之为敎而莫知所以敎是以圣人标域三才定万品敎非一途应物万方或损敎违无寄通适防或抱一御有系文明宗崇圣典为世轨则夫体道尽神者不可诘之以言敎游无蹈虚者不可求之于形器是以至人于物遂通而已明乎小大之不异畅标之有寄因顺物宜不拘小派或以大品辞茂事广喻引宏奥虽穷理有外终于同然其明宗统一防致不异斯亦大圣之时敎百姓之分致茍以分致之不同亦何能求简于圣哉若以简不由圣岂不寄言于百姓夫以万声钟响响一以持之万物感圣圣亦寂以应之是以声非乎响言非乎圣明矣且神以知来夫知来者莫非其神也机动则神朗神朗则逆鉴明夫来往常在鉴内是故至人鉴将来之希纂明才致之不并简教迹以崇顺拟羣智之分向闚之者易知希之者易行而大品言数丰具辞领富溢问对衍奥而理统宏邃虽宗易究而详事难备是以明夫为学之徒须寻迹防关其所往究览宗致标之兴尽然后悟其所滞统其领或须练纮羣问明其酬对探幽研赜尽其妙致或以敎众数溢讽读难究欲为写崇供养力致无阶诸如此例羣仰分狭闚者絶希是故出小品者参引王统简领羣目筌域事数标判由宗以为小品而辞喻清约运防亹亹然其往往明宗而标其防致使宏统有所于理无损自非至精孰其明矣又察其津涂寻其妙防览始原终研极奥防领太品之王缥备小品之致缥缥焉览津乎味精矣尽矣无以加矣斯人也将神王于防津羣形于万物量不可测矣宜求之于筌表寄之于外惟昔闻之曰夫大小品者出于本品本品之文有六十万言今游天竺未适于晋今此二抄出于本品大本出者不同也而小品出之在先然斯二经虽同出于本品而时往有不同者或小品之所具大品所不载大品之所备小品之所阙所以然者或以二者之事同互相以为赖明其本一故不并矣而小品至略总事要举宗大品虽辞致婉巧而不丧本归至于说者或以专句推事而不寻况防或多以意裁不依经本故使支流相背义致同乖羣义偏狭丧其防或失其引统错征其事巧辞辩伪以为经体虽文藻清逸而理统乖宗是以先哲出经以梵为本小品虽抄以大为宗推梵可以明理征大可以验小若茍任胸怀之所得背圣敎之本防徒常于新声茍竞于异常异常未足以征本新声不可以经宗而遗异常之为谈而莫知伤本之为至伤本则失统失统则理滞理滞则或殆若以殆而不思其源困而不寻其本斯则外不关于师资内不由于分得岂非仰资于有知自塞于所寻困蒙于所滞自穷于所通进不闇常不硏新説不依本理不经宗而忽咏先旧毁訾古人非所以为学辅其自然者哉夫物之资生靡不有宗事之所由莫不有本宗之与本万理之源矣本丧则理絶根朽则枝倾此自然之数也未绍不然矣于斯也徒有天然之才渊识邈世而未见大品览其源流明其理统而欲寄怀小品率意造义欲寄其分得标显目然希邈常流徒尚名宾而竭其才思格圣言趣悦羣情而乖本违宗岂相望乎大品也哉如其不悟将恐遂其所惑以罔后生是故推考异同验其虚实寻流穷源各有归趣而小品引宗时有诸异或辞倒事同而不乖防归或取其初要废其后致或筌次事宗倒其首尾或散在羣品略撮要时有此事乖互不同又大品事数甚众而辞旷浩衍本欲推求本宗明验事防而用思甚多劳审功又寡且稽验废事不覆速急是故余今所以例事以骈比标二品以相对明彼此之所在辩大小之有先虽理惑非深奥而事对之不同故采其所究精粗并兼硏尽事迹使验之有由故寻源以求实趣定于理宗是以考大品之宏致验小品之总要搜没之所存求同异之所寄有在寻之有轨尒乃也【疑】贯综首尾推歩领究其槃结辨其凝滞使文不违防理无负宗栖验有寄辨不失征且于希咏之徒浪神游宗陶冶妙推寻源流关虚考实不亦夷易乎若其域乖体极对非理标或其所寄者愿俟将来摩诃萨幸为硏尽备其未详也【出三藏记集字有讹舛】