论学绳尺

　　推原本文格　此篇与汉训辞深厚论同意
　　孝武号令文章如何　　　　　　缪　烈出处【前汉武帝賛孝武初立卓然罢黜百家表章六经畴咨海内举其俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定厯数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业】
　　立説【就出处上文表章六经上立意谓武帝之号令文章焕然可述皆自表章六经中来葢六经者治道之本有圣经以为之本则发而为号令文章皆自然而然有可称述苟不本诸经而徒用力于号令文章之末又何足取哉】
　　考官批云【议论正大文势发越可谓杰特之作】
　　论曰治道未有无其本也【本指表章六经】本立则其见诸显设者皆自然而然【显设指号令文章自然是主意】初非容其心也【无容心只是主意自然之説】六经者治道之本【明説出六经是本】盛帝明王之极致举不外是【谓帝王之治自六经中来】其措辞立论虽非后来所可企望【见于六经中无非号令文章岂后人所能及　元本是希声寡和后改云措辞立论以元本四字非冒头语】然洪模懿范昭布森列【六经模范可法】挹其余润则典则程度自有可观者焉【六经典则程度皆号令文章之法】世之有志于治道者【説后世之君】孰不欲举一世之治【应破题治道字】使焕然皆有华藻之可述【言号令文章】然求之号令鲜可人意【号令不足取】求之文章徒饰虚言【文章亦不足取元本是骫骳羞称后改云徒饰虚言以元本四字非冒头语】或者见其不如古而归咎于号令文章之不修【不知本】不知此岂用力于号令文章者所能得哉【要自然而然】有经术以为之本【应主意本字】沉浸醲郁之余【自六经中发出去韩进学解沉浸醲郁含英咀华】由是而充则自有不容掩者矣【无非号令文章】汉武帝承礼文多阙之后【题上文稽古礼文之事犹多阙焉】迄能使号令文章焕然可述【本文】盛哉【称賛其号令文章之盛】班孟坚述其所以盛【粘上盛字归班固】而先之表章六经之一言【出处下文】吁其知武帝治道之所自出也欤【出于六经】孝武号令文章如何请申之发号施令罔有不臧【书冏命全句】涣汗大号令出惟行【易涣卦涣汗其大号又书周官令出惟行弗惟反】非六经之所以为号令者乎【六经中言号令处】观乎人文化成天下【易贲卦观乎人文以化成天下】追琢其章金玉其相【诗朴棫全句】非六经之所以为文章者乎【六经中言文章处】号令之明文章之粹未有过此者【鎻上两扇】岂不足以垂百王之轨范万世之鉴欤【谓六经可为后出之法】然自三代而降【贬后世】乘时施为有志于治道者【应冒头世之有志于治道者】岂不欲以古之号令者为号令以古之文章者为文章卒之卑陋蹇狭【不广大之貌】瑟缩骫骳【不舒畅之貌骫音委骳音靡不振之貌】行之一时已不足以动天下之观听尚何望其传之后嗣诏之来世也哉【自此以上是应冒头反説一段】葢自文侯之命称述于东周者【书文侯之命乃周平王命晋文侯之辞】辞体卑弱已无复君陈康诰之旧而号令不如古【书君陈乃成王命君陈尹东郊之辞康诰乃成王封唐叔之辞　谓平王号令卑弱不及成王】自枝叶未有害本实先拨天下荡荡无纲纪文章而文章不如古【并诗荡篇全句谓周厉王之时文章不如文武成康之时】自是而下源流益逺【愈不如古】秦人不师古始【史秦纪淳于越曰今陛下事不师古】焚灭六经【书序秦始皇灭先代典籍焚书坑儒见汉训辞深厚论原题详注】亦既自防其本自塞其源矣【应本字　晋国语已自防其本矣】徙木之令【史商君传商君令未布乃立木于市南门募民有徙置北门者予十金人莫敢徙复下令曰有徙者予五十金有一人徙之辄与五十金】封禅之文【史始皇纪禅梁父乃刻所立石其辞曰皇帝立位作制明法】徒足以驱一世于聋瞆其于号令文章何足多论【原题照主意用六经中号令文章可为法则起歴叙三代而下号令文章不如古】汉兴髙皇帝起自马上不事诗书【前陆贾传贾时时前説称诗书髙　　帝曰乃公居马上得之安事诗书】一时所谓号令文章者不过羽檄召兵大风起舞而已【髙帝纪三秦可传檄而定檄尺书也加羽毛取其速也髙帝号令如此　同上帝置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬　髙帝之文章如此】时方草创君子无望焉【谓髙帝草创固无望其号令文章之美】至于文景渐有可称【汉文帝景帝】后元诏令温然粹然寖有古意【后元文帝年号】君子以为广游学之路刺六经作王制实为之先也【孟子叙文帝广游学之路又前郊祀志使愽士诸生刺六经中作王制　谓文帝之号令文章自六经中来】若夫礼乐未遑制度多阙亦以时之未暇耳【贾谊传谊以为汉兴二十余年当兴礼乐帝谦逊未遑又制度踈阙　谓文帝号令文章未纯】武帝光绍鸿业【正説武帝】以言其时则汉兴六七十载烟火万里也【史律书文帝　末年烟火万里】以言其资则雄才大略髙迈前古也【武帝賛帝之雄才大略】汉家一代之治发挥而润色之岂非此其时乎【谓武帝胜于髙文景时当有号令文章之可述】自今观之兴廉有诏【元朔元年诏】求言有诏【建元元年诏】举茂才有诏【元光元年诏】号令班班闻者至今可使耸动得鼎有歌【元鼎四年得实鼎】天马有歌【马生渥洼水中作寳鼎天马歌】乐章有歌【前礼乐志】文章炳炳见者至今犹足晃耀夫烂然雅奏玉振金声【前儿寛传】斐然前陈日光玉洁【韩文日光玉洁】人知其为帝之号令文章尔岂知罢黜百家表章六经【题注】帝之自本自根葢有在也班孟坚述其灿然之盛足以诒谋后嗣【题注】而叙事之首表章罢黜实为之先【见上】防其防意岂直以修郊祀改正朔恊音律以此为盛而已哉【题注】意者黄老之言尽屏时好儒术登崇相与辨难【前儒林传序】故能使文章尔雅训辞温润【同上】膏之沃者光茂源之深者流长信有自来矣【喻以六经之本而为号令文章　史儒林序全句】不然异时内外相应无非义理温润之文【号令文章】傥非所积之宏所培之厚岂能强至是哉【非本之六经安能用力而为号令文章应冒头此岂用力于号令文章者所能得哉】太史公之作史记也【司马迁】盛称建元元狩以来文辞灿然【武帝二年号】不述于表不述于纪而自序于儒林传之首【见儒林传序】迁其知所本始矣【应主意本字　谓迁之説亦谓号令文章本之六经】意者班固之言其犹有所祖述欤【谓班固之言得之司马迁】厥后王通续书之着【文中子曰续书始汉】既叹五帝之典三王之诰不可复见而于汉之制志诏策深所致意【文中子周公篇贾琼问续书之义子曰天下之义列乎范者有四曰制曰诏曰志曰防】且曰帝王逺矣舎汉其将安之【同上天地篇子曰五帝三王吾不得而见也舍两汉其将安之】然则班固所谓后嗣得遵洪业岂不信然【题注以上大讲先説武帝之号令文章归于表章六经之功又以班固祖述太史公叙儒林传之意及文中子取汉之説文有证据】虽然续书无传君子尝深为文中子惜【文中子续书无传于世】如使汉之号令文章果能无愧于典诰之旧则续书制志至今存可也【注见上】毋亦可以为汉之盛而未足为五帝三王之盛欤【此二句少抑汉武只能为汉之盛】仲舒之言曰强勉学问知益明【董仲舒对武帝防强勉学问则闻见愽而知益明】武帝有可为之时有能为之资又有大有为之志【时资志三字皆与前面相应】表章罢黜以来意向亦畧定矣【见前注】惜夫多欲未克不能勉其所未至【汲黯传陛下内多欲而外施仁义柰何其欲效唐虞之主乎】于是号令文章非不灿然可述而可见者仅止此【只能为汉之盛】如使以仲舒所谓强勉者加之意则诗书所称何以加焉【题下文虽诗书所称何以加焉结尾意谓帝不知加学问故号令文章仅止于此寓叹惜意】谨论
　　前篇本上文崇化厉贤所以训辞深厚此篇亦本上文表章六经所以号令文章可述格同意同可以合看

　　立説尊题格　此篇与天下国家之本在身论同意
　　圣人拟天地参诸身　　　　　　陈松龙出处【扬子五百篇或问五百嵗而圣人出有诸曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处汤孔子数百嵗而生因往以推来虽千一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎】
　　立説【以形而观则天地为大圣人一身为小以道而观则圣人之道与天地为一初不囿于形也惟其不囿于形故拟于彼而参诸此必使无一时不以天地为准则无一事不与天地相似由是观之一身虽防可与天地并矣】
　　批云【文简意明非老笔不能道最利初学】
　　论曰道一而已【圣人之道即天地之道】惟不囿于形者能得之【不以天地为大吾身为小是不囿于形也】夫其不免囿于形也【接上囿于形字説】则天地为大一身为小【反説主意】必将拟之于彼参之于此【是强拟而参之】果何从而强同也哉【何以与天地并】有圣人者出【正説】知吾身之道即天地之道【道一而己】故以道观天地则天地亦形尔【不囿于形】天地非道则亦不能以自立【天地即此道】故惟以此而拟【説拟字以道而拟不以形而拟】则精思熟虑收视反聴而黙参诸一身之问【説参字】必使无一时不以天地为准【易系辞易与天地准】则无一事不与天地相似【用前軰语】由是而观则一身虽防可与天地并【如中庸可与天地参之意】圣人所以厚待吾身而为天地万世纲常之主者此其事非可以易言也【见得圣人一身之大与天地为一】扬子谓圣人拟天地参诸身愚请以是而申其説夫自太极一判而为天地【提起天地先説】则凡以藐焉之身
　　混然中处者此徒以常人论也【谓圣人居天地之问张横渠西铭干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也】苟知天地之塞吾其体天地之帅吾其性【见上注】则不徒求天地于天地且自反吾身之天地【圣人之一身自有天地】鸢飞鱼跃在在呈露【中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也】参前倚衡如将见之【语十五立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也】斯固圣人之事也【此是圣人一身之天地】然圣人不世出于天下【谓圣人不常出】而天下之人【反説】往往见天体在上日月星辰万象毕丽【中庸今夫天斯昭昭之多日月星辰系焉万物覆焉又韩原人形于上日月星辰皆天也】地体在下山川草木众彚毕陈【同上形于下草木山川皆地也】吾以一身置乎其中【圣人一身居天地之中】冝其与动植防物等【与万物一同】形色为累【囿于形】稽验不熟【不能拟而参之】而圣人之统愈不传【言囿于形者如此】然则见天地而不见道其流弊至此【应冒头接题一段】此岂圣人果不世出哉【此句引入题目主意】苟有拟天地而参诸身者焉则是亦圣人而已矣【自此以下正説圣人以道参天地而不以形意】且圣人本无以异于人者【孟岂有以异于人哉尧舜与人同耳】惟其日夜之所拟必思毫髪无愧于天地【説拟字孟是其日夜之所息】尝拟诸天地曰干称父坤称母父母之爱宏矣【见上西铭注】反而参诸吾身果能视生民如保赤子否也【前路温舒传文帝爱民如赤子】尝拟诸天地曰天职司覆地职司载覆载之功溥矣【列子天瑞篇天职生覆地职形载圣职教化】反而参之吾身果能纳八纮于度内否也【犹吕与叔克已铭洞然八荒皆在我闼意又圣人以天下为度】拟其髙明拟其愽厚拟其悠久无疆【中庸愽厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也愽厚配地髙明配天悠久无疆】无所不用其拟【展转説拟字】又参之以平旦之气【却説参字　孟告子上其日夜之所息平旦之气】参之以喜怒哀乐未发之时【中庸喜怒哀乐未发谓之中】凡起居食息语黙动静之顷皆可得而参也【説得参字分晓】以其所参而终不差其所拟【拟字参字夹説】有审订无揣摩有稽验无彊揠【此四字説拟字参字大意　强揠勉力而提防之意】隠然道体宻行乎中【应道字主意】而防广大于精防【中庸致广大而尽精防】推精防于广大【见上倒説】吾不知天地之为圣人乎圣人之为天地乎【学庄子语】葢圣人此身天地所赋也【见得圣人之身与天地一】率性防道而形不足以囿之【应破题不囿于形意中庸率性之谓道】仰观俯察用功弥愽【易系辞仰以观于天文俯以察于地理】斯亦天地之望生人之幸世道之福也【文字大体缴尽讲题意】虽然自三圣执中之学不传【语二十尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中舜亦以命禹】商周质文之统不续【前汉董仲舒防夏尚忠商尚质周尚文】而吾夫子潜心之夣葢不复栩栩于西周时矣【语好　扬子问神篇昔仲尼潜心于文王矣又语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复夣见周公又庄子庄周夣为胡蝶蘧蘧然栩栩然】或者自是归诸世数之不传【引本出处】将以天地生圣人为期而不复以拟天地为事【见本题注】何其见道未审也【责或问不见道】子云论数之定未定至举天地而参诸圣人之身【见本文】夫莫小于一身而天地犹在所可拟吁此亦践形之学也【应形字　孟子尽心上形色天性也惟圣人然后可以践形注履此美形也】谨论

　　立説尊题格　此篇与圣人拟天地参诸身论同意
　　天下国家之本在身　　　　　　　莫应龙出处【孟子离娄上天下之本在国国之本在家家之本在身　大学曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身　孟子之言葢本诸此】
　　立説【以势观之则天下国家为大以道观之则吾身尤大于天下国家知吾身之大则先立其大可以用天下国家矣】
　　批云【文势如长江大河一防千里文采如奇葩丽卉最醒人眼视笔下蹇澁者大有迳庭】
　　论曰人主知自立其大【自立其大指身　孟子先立乎其大者】则能用大矣【用大指天下国家】天下国家至大也【包势之大】人主一身则尤大也【包道之大】世之人主凡其轻用天下国家者岂忍为是哉【轻用便不能用大】失在于视天下国家甚大视吾身甚【小也】谓大者之难用而然者要非其所系也【其不能用大者以吾之所立者小耳】呜呼人主一身中两间而立【见得身之大处　如西铭语干称父坤称母子兹藐焉乃混然中处意思】所宗主者何事【便见与天下国家相干涉】而顾以小者自狭乎【如此则吾身非可小用也】天下国家一吾身也【因彼而验此】吾身一天下国家也【推此以及彼】自其在天下者推而在国家又自其天下国家者移而在吾身【见得身之大处】非吾之一身大于天下国家乎【辞意俱畅】天下国家为势之大【至此出一个势字】人主一身为道之大【又出一个道字】道大者身亦大【身之大以道之大】自见其身之大则理一身以用天下国家特举而措之尔【结冒头意犹言举斯心加诸彼而已句法】天下国家之本在身吾孟子葢望人主先立其大者欤【主意】请衍其説　自有天下国家者习闻孟氏绪论【只就孟子上説】以为人主一身天下国家之本【本文】道之在身又人主之本【应冒头道字】详説反约其防不越如是而已【孟子博学而详説之将以反説约也　不越即不过也】嗟夫此见形知影之论【不知本】岂足与言用大之道哉【归主意用大字道字】自家而国则国大于家自国而天下则天下又大于国【从小处説到大处】儒者之论【谓孟子】顾曰人主一身大于天下国家果若何以知其大也【设问】葢以人主一身【答上问　就身上説】天地赖之而立极生民赖之而立命【前辈云为天地立心为生民立极为万世开太平】前圣赖之而继絶学【同上为前圣继絶学】万世赖之而开太平【见上注】以此观之天下国家大乎人主大乎【见得人主一身为甚大　且双设问】葢亦曰人主大耳【荅】其所谓大【讲大字】葢以道而不以势也【应冒头天下国家为势之大人主一身为道之大】我立其大以用其大【应破题自立其大则能用大矣】风动教化始于衽席【诗关睢风以动之教以化之　衽席字归在身上】一国之本系于一人【同上以一国之事系一人之本　一人字归在身上】敛时五福敷锡厥庻民悉防归于无偏无党之皇极【书洪范五皇极敛时五福用敷钖厥庻民又无偏无党王道荡荡归其有极防其有极　皇极字归在身上】不曰天下国家之本在身而奚在【説在字有力】不曰人主一身大于天下国家而孰大哉【説大字有力】信矣人主不可不先立乎其大也【应冒头主意】澄神反视于深宫独行之时【汉书圣主独行于深宫】端本澄源于尸居龙见之际【庄子尸居而龙见渊黙而雷声】真见夫天地之塞吾其体也天地之帅吾其性也民吾同胞物吾与也【以上四句出张横渠西铭全文】其家不可教而能教人者无之【大学全句】所以示教者谁欤【示教在身而已】一家仁一国兴仁【大学全句】所以作兴者谁欤【作兴亦在身而已】笃恭而天下平【出中庸】所以尽是恭者又谁欤【尽是恭者亦在身　连用三个谁欤似是设疑之辞所以显见在身而不在他人】此非预天下国家也【不在他】身也【在我】在吾身者非小也【吾身有系于天下国家岂小也哉】大也【喝得大字有力】我之一身虽防【似小】而天下国家之本积于吾身则甚大【天下国家之本都堆积在我身上岂不甚大】必正心必诚意则大者立【大学欲修其身先正其心欲正其心先诚其意】必执中必明徳则大者立【书大禹谟人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中又尧典克明峻徳以亲九族九族既睦平章百姓】必亲君子逺小人则大者立【诸葛亮出师表亲贤臣逺小人此先汉所以兴隆也】必昼有为宵有得息有养瞬有存则大者立【孟子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦画之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣　见张文潜文　连用四个大者立是归在身上文势滔滔似经义体然时文之法自当如此】一日二日可乐也而曰有万几焉【在身上　书臯陶谟篇兢兢业业一日二日万几】匹夫匹妇至防也而曰或能胜予焉【在身上　书五子之歌予视天下愚夫愚妇一能胜予】天下之治泰山四维而曰有积薪厝火之势焉【在身上　前汉严助传天下之安犹泰山而四维之也　贾谊策进言者皆曰天下已安己治矣臣独以为未也曰安且治者非愚则谀云云夫抱火厝之积薪之下而寝其上火　未及然因谓之安方今之势何以异此】以身立天下国家之极【见用大意】而不以天下国家局吾身于小【应前在吾身者非小也】噫嘻兹其所以为大本欤【应主意大字】兹其为用大之地欤【应破题用大字　以上是本以下是效】自此而亲九族和万邦尧其盛也【自吾身推出去为天下国家之本　书尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦】自此而斋栗事亲垂拱视阜舜其治也【书大禹谟祗载见瞽瞍防防斋栗瞽瞍亦允若　扬子虞夏垂拱而视天民之阜】自此而勤邦俭家声律身度百姓咸以仁遂禹其徳也【书大禹谟克勤于邦克俭于家史记禹声为律身为度又礼记禹立三年百姓咸以仁遂焉】自此而致刑于之化极纯被之美文王之所以为文也【诗思齐刑于寡妻至于兄弟又驺虞诗天下纯被文王之化　用四个自此字是自身上推出去为天下国家之本】天下大本培养于宫庭【培养是状本字宫庭是家】华实于海宇【华实是状本字海宇是天下】岂惟此哉【上连用四个自此下连用三个推之】推之于四海而准【见礼记】推之于老者安少者懐【见论语】推之于舟车所至霜露所坠凡有血气莫不尊亲【见中庸全句】吾身大于天下国家的然可信矣【説尽本意】后世外施仁义者不足以识是大【汉武帝　前汲黯传陛下内多欲而外施仁义】溺心多爱者不足以识是大【唐太宗　本賛至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于逺】执簿书期防为政者并与其本仆之矣【汉宣帝　王吉防其务在于期防簿书断狱此非太平之基也　以上连用三个不足以识是大　应不能用大意】我思古人实获我心【毛诗全句】其出而君天下者不惟以一身立天下国家之本而尽君道又能以一身立天下国家之教而尽师道【君道师道四字面好常挺省元论是用此四字】维天之命于穆不己教之源也【周颂维天之命全句】亲亲仁民仁民爱物教之推也【孟子亲亲而仁民仁民而爱物】乾道变化各正性命首出庻物万国咸寕教之溥博渊泉也【见易乾卦　中庸溥博渊泉而时出之　此处文法是学通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉】汉唐人主局其见于一身之小【应冒头视吾身甚眇】荒其见于天下国家之大【应冒头视天下国家甚大】本原既舛如君道何如师道何【缴结下语迅速】然则必以天地万物为一体以天下为一家以中国为一人者始足以及此【见礼记以下三扇文气象广大方衬得用大意出】必尽巳之性以尽人之性尽人之性以尽物之性始足以及此【见中庸】必所过者化所存者神上下与天地同流者始足以及此【见孟子　又连下三个始足以及此　此自是一家机轴】谨论