论学绳尺

　　此篇意新语老全是仿蔡迂斋先生博施济众何如议论反覆熟味方见入题处

　　双闗议论格
　　智者行其所无事　　　　　　　黄　槐出处【孟子离娄下孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣】
　　立説【天下之事非智者孰能辩之惟处事以智则智因事而后行因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然是谓行其所无事苟或过于任智以处事则事因智而后起取天下自然之理而畀之胶胶扰扰之地适以启多事之原葢成天下之事者智也败天下之事者亦智也惟处事以智不以智处事斯可矣】
　　批云【浑然天成不费斧凿千古不可磨灭之文】
　　论曰天下之事成于智者之善谋【善谋者处事以智智因事而后行所以成】而败于智者之多事【多事者过于任智以处事事因智而后起所以败】故成天下之事者智也【正説】而败天下之事者亦智也【反説】天下之事【照破题起句】是非利害之未形【四字是一篇字面之条目】非有智者孰能辨之【无智不可】因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然【因字是一篇之骨　此是处事以智智因事而后行】则君子于智何恶之有【成于智者之善谋　暗用孟子本文如智者若禹之行水无恶于智之语】惟夫智者过而矜之【过于用智则不可】裂道以徇名任术以处事【此是以智处事者】取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地【与因其定势处以安行者相反】天下之事始有不循其理者矣【便多事了】不循其理而从事于是非利害之际【应前面是非利害四字】将以利之适以害之【此是事因智而后起】多事之原实基于此【败于智者之多事暗用孟子所恶于智者为其凿也之语】智者行其所无事宜有激于孟子之论也【引本文】天下果无事乎【问难】不为则不利不行则不成天下葢未始无事也【荅上无事句谓未始无事也】故以无事而去智则不足以立天下可成之功【无事而去智则不可】天下果有事乎【再问难】为者败之执者失之天下葢未始有事也【荅上有事句谓亦未始有事也】故以有事而任智则适以启天下纷纷之祸【有事而任智亦不可此段文法自栁子厚封建论中来】君子于此当何如哉【总上文且疑结】处事以
　　智不以智处事如斯而已【只此九字防尽一篇之意处事以智则为善谋以智处事则为多事】葢处事以智则智因事而后行【应冒头因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然】以智处事则事因智而后起【应冒头取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地】二者之决【在于用智不用智二者之间】则祸福之岐始分于此【成于善谋则为福败于多事则为祸】世有激于用智以徼功【应任智以处事者】而不知古人处事葢未始矜其智也【古人只是处事以智矜字应冒头过而矜之】因民之饥而兴耒耜之利【因字应冒头意易繋辞神农】
　　【氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下葢取诸益　又韩原道饥然后为之食】因民之寒而兴蚕缫之利【同上寒然后为之衣又孟子夫人蚕缫以为衣服】民阻于险而后舟楫之事兴【系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣】民狃于暴而后弧矢之事作【同上木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸暌】相欺也为之符玺以信之【韩原道相欺也为之符玺斗斛以信之】相夺也为之城池以守之【同上相夺也为之城郭兵甲以守之】因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然【应冒头二句】使夫人之不阻于饥也【耒耜之利】不病于寒也【蚕缫之利】险而能通暴而能御也【舟楫弧矢之利】则耒耜之事蚕缫之事舟楫之事弧矢之事【緫大讲一段文】圣人之智亦何事于此哉【此是处事以智者讲腹文法自韩退之原道中来】圣人不期于去智【处事以智】亦不期于用智【不以智处事】因其事而有其智固未尝以智而滋其事也【应原题智因事而后行未尝任智以启天下纷纷之祸　自此以上是成于智者之善谋】奈何后世之人急于有功而志于趋事【应用智徼功任术处事者】权谋行而开行险之门【指孙武吴起之权谋　见下注】纵横兴而开捭阖之术【指苏秦张仪之纵横　见下注】变诈用而骋乘时之利【指申不害商鞅之变诈　见下注】苏张以口舌投其机【应纵横句　蘓秦説六国合从事秦张仪説六国连横攻秦】孙吴以爪距媒其权【应权谋句孙武以兵法见于吴王吴起好用兵以为鲁将】申鞅又以刻剥之术逞其欲【应变诈句　申不害干韩昭侯以刑名之学商鞅説秦孝公以富强之道】取天下自然之理而纷之【应冐头取天下安行者而畀之胶胶扰扰之地】期以处事反以败事【应冐头将以利之适以害之】是非智者之罪也过于智者之罪也【应冒头智者过而矜之】天下之事【再应破题句演説】惟其无智也所以不成【成于智者之善谋】惟其过于智也所以求其成而败【败于智者之多事】世之説者有曰天下本无事庸人扰之耳【史天下本无事庸人自扰之】夫庸人何足以扰天下之事【庸人平常碌碌之人安能扰乱天下事】而扰天下之事者皆智者也【本是庸人事今却斡归智上来可谓用死事作活者】是故处天下之事与其过于智宁过于庸【庸人本不足道今谓过于智者尤不如过于庸者所以深言夫智者之生事也】过于庸者虽不足以成其事亦不至于败事【不能成事亦不败事尚无害于事】过于智者一不成而万有余败矣【此其所以不如庸人　自　此以上是败于智者之多事】尧之水【引本文事　书尧典帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵下民其咨有能俾又】鲧治之【同上佥曰于鲧哉】禹又治之【书鲧湮洪水汨陈其五行禹乃嗣兴】洪水一也以禹则治之以鲧则不治【总上文辩论】何也禹之治水以水治水智者之事也【应因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然意】鲧之治水以鲧治水智者之过也【应取天下自然之理而纷之之意】天下之事无异于水【事之逆顺与水何异】智者之于事无异于治水【因事而处之如因水之势而治之否则反是】知治天下之事以禹不以鲧则智者之説尽矣【知禹则不任已见能因水之势而治之如鲧则反是　若使今人作此论则必以禹鲧治水之事用于原题或用于大讲此篇直留此事到结尾方用方见大笔力有散塲处且是终篇无一闲字后学能以此篇为法行文自去冗泛之病】谨论

　　双闗议论格
　　有天下者审其御　　　　　　　邵　康出处【扬子问道篇御得其道则天下狙诈咸作使御失其道则天下狙诈咸作敌故有天下者审其御而已矣】
　　立説【只就本文御得其道则狙诈咸作使御失其道则狙诈咸作敌立意谓御得其道者不求之天下而求诸我我以理而动虽英雄豪杰之才莫不屈服于其下御失其道者动有人心难制之忧一切用其笼络驾驭之术智巧相寻无所底止彼又安得不与吾为敌哉】
　　冯厚斋批【常人只从审字上用意曽不知御字是紧切字又他人于有天下三字必不思顾此于三字闗括尤工】
　　论曰人主不可有轻用天下之心也【见审字又见御字又见　　字】夫
　　情之不齐而【阙】　　　　　　从我也【阙】
　　【使意】其去我也非无故【阙　　　　咸作呼唤下意】
　　【御岂无故而从去我者亦必是不善御岂无故而去】然而善用天下者【阙善御】
　　【者】不求之天下也【不求之天下而求之我】我以理而动【御得其道】彼以心而服【咸作使】虽有英雄豪杰之才亦莫不俛首屈意于其下【厚斋云以狙诈为英雄之失身于此则咸作使之意好】所谓御者如此而已【古人御之善者如此】后世不思我之用天下者何如【却説不善御者】而动有人心难制之忧【与不求之天下意相反】日从事于笼络驾驭之术【以笼络驾御为术则是用智术者】智巧相寻无所底止【与以理而动者相反】彼自以为善御而不计其穷也【后世御之不善者如彼】二者葢同谓之御【緫正反二段御字】所以为御者不同焉【善御与不善御】此人主之所当深察而君子之所以力辩也【深察见审字　厚斋批云只説御字将三句　而审字自见】扬雄氏言御之得失在道【只以御之得失在道六字包本文二十六字】而为有天下者审其御之説请试论之　天下大物也【不走了题上有天下三字】虽圣人固不能恝然自立于其上听其自附而信其自去也【应冒子接题】葢自虞书而已有御众以寛之説焉【书大禹谟临下以简御众以寛】由后世言之寛非所以为御也【难上意】而古之所恃以御众者卒无出于此【解上文】圣人葢审之久矣【归审字上】六马之喻发于夏后氏【书五子之歌述大禹之训以作歌云云予临兆民懔乎若朽索之御六马为人上者奈何不敬】而文王由闺门兄弟以达于家邦者皆是物也【诗思齐文王所以圣也云云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦】彼其所谓御者亦何往而非道哉【此是御得其道者】三代之王【夏商周】世守是道以用其天下【此説古者世守是道如】上一以诚意接【阙】
　　【服】而无复有嚣【阙】
　　古之天下独无狙诈之徒哉【阙】
　　虽欲逞其诈而不忍也【以上是説御得其道则狙诈咸作使】秦汉
　　以来世变日降【此説后世】下之所以自恃者每曰乘时而自奋尔【下不尽力以事其上】上之所以待之者亦曰随事而制变尔【上不以诚意接下】故士益自放于防矩法度之外【便有嚣然难制悍然不服之患】而人主一切用其笼络驾驭之术【应冒头从事于笼络驾驭之术】往往以英雄豪杰之资而沦于盗贼奸宄之中者不可胜筭【包狙诈咸作敌意】此非天下之罪也而轻用天下者之过也【归审御字上应破题此二句与智者行其所无事论此非智者之罪也过于智者之罪也句法一同】凡舎道而言御者几何而不激其变邪【此是御失其道者】古之御者如彼【善御者】而后之御者如此【不善御者　总上二段文】然则人主将何择哉【归审字上】今夫马之踶者或以其诡御泛驾之虞【前汉武帝纪元封五年诏曰葢有非常之功必待非常之人故马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名夫泛驾之马跅弛之士亦在御之而已泛方勇反跅上各反弛式尔反并见下注】　弃之皂枥而不敢乘【皂枥飬马之所】脱遇王良造父之手则闲习调和无异于凡马【孟子滕文公昔者赵简子使王良与嬖奚乘云云为之诡遇一朝而获十　王良造父古之善御马者　脱遇设使遇之也】责之一日千里不以为难矣【扬子修身夫骥一日而千里驽马千驾则亦及之矣】彼其羁束辔勒之具岂有异于他人哉【其御之之具则一而已】特不先以诡御泛驾待之尔【以诡遇泛驾之马比狙诈之士　应入讲岂古之天下独无狙诈之徒哉惟不以诈待之之意】况天地之生斯人长短大小非无用于世者【人之品不】
　　凭力可以自効【阙】
　　【语】是皆以一日【阙】
　　【而以狙诈视之】固子云之所哀也【引子审御】
　　后可以御之也【御天下如王良造父之御马则为善御】昔者汉
　　髙皇帝大度无我以接一世之豪杰【末又引汉髙帝事为证　通鉴髙帝寛仁大度】而韩彭英卢之徒为之奔走于后先【韩信彭越英布卢绾】庶乎知所御者【先扬】晚嵗云梦之防举动小异【后抑　韩信传有变告信欲反上用陈平谋伪逰云梦实欲袭信】而诸侯莫有固志叛者次第而起【后陈狶韩信彭越等皆反】则一人之身而得失遽变焉【始者能用韩彭等则为御得其道后来诸臣相继而反则为御失其道】有天下者可以观矣【前头已用唐虞三代作队仗了此只用汉髙帝一事见不可不审亦谨严省辞　又不走了题上有天下者字审字】谨论

　　论学绳尺巻二
　　钦定四库全书
　　论学绳尺巻三
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　摘字贯题格　此篇与太宗文武徳功论同意
　　文帝道徳仁义如何　　　　　　　文及翁出处【前汉东方朔传臣近述孝文以道徳为丽以仁义为凖天下望风成俗昭然化之】立説【文帝本仁厚之君凡其清静化民之道恭俭自守之徳刚决裁制之义皆自仁厚中来是摘出题中仁字为主来贯道徳义三者谓文帝之道徳与义天理所由以充者皆天资仁厚所致也】
　　批云【议论正当文字纯粹初学可以为法】
　　论曰人主天资之厚者【指文帝之仁】天理之所由充也【指道徳义皆自仁中出】天下万善【道徳义】孰有出于人主天资之外者哉【文帝之仁】自其天资之厚也【粘上天资字指仁】则见于躬行徳形于日用【道】寓于制事度宜之间【义】何莫非天理之流行【总道徳义説应前天理字】亦何莫非天资之发见【指仁应前天资字】一或反是【无仁】则天理油然而生之机【道徳义】必将锢于天资之薄【薄字反説厚字言无】尚安有道徳深长之味义理制裁之妙也哉【必无道徳义】夫仁也者【仁字是主意】曰道曰徳曰义之所由充者也【道徳义皆自仁中来　应破题天理之所由充也】世之人主惟患其天资之不本于仁且厚也【应前天资之原字】夫茍一本于仁且厚【粘上句仁厚字】则由是而之之谓道足已无待于外之谓徳事合乎宜之谓义【见得道徳义皆出于仁　韩原道博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳】孰谓不自夫天资之仁厚者基之【缴归主意仁字上】三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝也【归题】人见其道全徳备而义亦尽焉不知其天资仁厚盖有为之本者【有仁则有道徳义三者】然则帝之仁其道徳与义之所由充与【应破题意】文帝道徳仁义如何东方朔举此而告武帝【本出处】愚请以仁而论文帝【主意】　大哉乾元万物资始【易乾卦】元者何【唤下文】仁是也【应上文】极天下万物之众无以加于干【应上干字】合天下万善之粹无以加于元【应上元字题下气象大】故圣人于文言曰元者善之长【见乾卦】又曰君子体仁足以长人【同上】干惟有此仁以为之元【应元者善之长意】故变化之道正中之徳利物之义皆由是而生【谓干有仁则有道徳义　易乾卦乾道变化云云龙徳而正中者也云云利物足以和义】君惟有仁以为之资【应天资之仁厚意】故曰道而道曰徳而徳曰义而义皆由是而出【谓人君亦有仁则有道徳义】易言和顺道徳而理于义独不言仁【见易】非不言也【就仁字斡一转】盖仁为四徳之元万善之长【上两句用朱文公语】天体物而不遗犹仁体事而无不在【上两甸用张子正防语】合易系与文言而观之【总原题上两股文】则仁之为元可见矣【应前语】文帝之所谓仁【引文帝之仁比干之仁】固不敢以乾元之仁望之也【下语有称停】然甘受和白受采【言文帝天资近厚如甘味之受调和白色之受采画】其天资仁厚可与入道可与进徳可与由义【应主意】三代而下亦未易多见也【应冒头三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝语】自居代时其仁已闻于天下【先説文帝之仁　本纪大王贤圣仁孝闻于天下】即位以后今年赐田租【二年赐民田租之半十二年又赐田租之半十三年除田租税】明年除肉刑【十三年除肉刑法】开妖言之禁【二年除诽谤妖言之罪】去收孥之令【叙传罪不収孥】至于春和议贷一诏【本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡而莫之省忧为民父母将何如其议所以赈贷之】至今读之如祥风和气之袭人油云膏雨之着物何其仁且厚耶【以祥风和气油云膏雨比文帝之仁　以下又变文】一露台之作若未害也帝则宁惜百金之费母宁使民之无庐以伤吾仁【学章颖文见下注云云　本纪賛帝欲作露台召匠计之直百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为】一服御之增若未过也帝则宁衣弋绨之衣毋宁使民之无褐以病吾仁【同上身衣弋绨　学章颖孝文几致刑措论云云一台之作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐一惟帐之文采未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐】君子长者之风慈祥恻怛之意其天资之仁厚如此【自原题以下至此只是説文帝天资之仁厚】是以躬修嘿仁之静也【自此以下説文帝有仁则有道徳义　前刑法志文帝躬修嘿】而清净之道由是而得【推此仁则为道　樊凖传文帝性好黄老清净之化流景武之间】専务化民仁之实也【本賛専务以徳化民】而恭俭之徳由是而着【推此仁则为徳　景帝賛至于孝文加之以恭俭】薄昭之诛非忍也【十年薄昭杀汉使者帝不忍加诛令羣臣丧服徃哭之乃自杀】断以义者所以济吾仁之偏【推此仁则为义　记义者天下之制注制者裁制于事】魏尚之罚非苛也【冯唐传魏尚为云中守上功差级文吏以法绳之】裁以义者所以辅吾仁之不及【推此仁则为义　朱文公云义者人心之裁制天理之公也】使帝之天资不本于仁厚【反説主意应前】则道其所道徳其所徳焉知其不溺于黄老之虚无【无仁则无道徳　黄帝老子以虚无清净为道徳】发于义者又安保其不流于申韩之惨刻也哉【无仁则无义　申商韩非学刑名惨刻之学】是则道而非仁不足以为道【有仁则有道】徳而非仁不足以为徳【有仁则有徳】义而非仁不足以为义【有仁则有义】散吾仁于道徳与义之中【推此仁出去则为道徳义即防之则弥满六合意】此一本之所以万殊【见下注】敛道徳与义于吾仁之内【敛道徳义入来则在吾仁中即敛之不盈一握之意】此万殊之所以一本【用朱文公语】天理之发达岂不自天资之仁厚者充之耶【谓道徳与义皆自仁中朱应冒头话】故班孟坚称其海内兴义必賛之曰呜呼仁哉