鲁斋遗书

　　诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也　诗是诗经曹风鸤鸠篇仪是礼仪忒字解做差字曾子上文引诗咏叹齐家治国的道理其意犹未足于此又引诗説人君一身所行的礼仪无有一些差错便能表正东西南北四方国都的百姓引诗如此又解诗説人君为父能慈为子能孝为兄为弟能友爱足以为人的法则然后一国之人皆有所取法为父的也慈为子的也孝为兄为弟的都友爱所以説其为父子兄弟足法而后民法之也
　　此谓治国在齐其家　曾子既引三诗又总结说一家是一国的根本这三诗所言虽有不同皆是説人君欲治其国在先齐其家之意
　　右传之九章释齐家治国　前面是传文第九章解释经文中齐家治国的意思
　　所谓平天下在治其国者　曾子说经文中所言均平天下在于先治其一国之人谓何
　　上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍上指人君説老是父母老老是尽事老之礼兴是兴起长是兄长长长是尽事长之礼恤是哀矜孤是幼而无父的人倍是违背为人君的能以事老之礼孝顺自家的父母则下面百姓也都兴起事父母的孝心为人君的能以事长之礼恭敬自家的兄长则下面百姓也都兴起事长的弟心为人君的能哀矜那孤幼的人则下面百姓也都兴起其慈心爱恤孤幼不肯违背了
　　是以君子有絜矩之道也　絜是度矩是为方的器具孝弟慈三件上行下效可见人同此心是以君子在上必当因其所同推以度物使天下之人各遂其愿也都尽得那孝弟慈的道理不可使他有一个不得其所所以説君子有絜矩之道也
　　所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上　恶是憎恶不欲如此的意思曾子覆解絜矩二字的意思说假如不欲在上的人以无礼使我便以我的心度量在下的人知他的心与我一般也不敢以此无礼使他如不欲在下的人不忠于我便以我的心度量在上的人知他的心与我一般也不敢以此不忠事他
　　所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前　前是先字的意思如不欲前面的人以不善待我便以我的心度量后面的人也不敢以此不善先加于他如不欲后面的人以不善待我便以我的心度量前面的人也不敢以此不善及于他
　　所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右　曾子説如不欲右邉的人以不善加于我便以我的心度量左邉的人也不敢以此不善交于他如不欲左邉的人以不善加于我便以我的心度量右邉的人也不敢以此不善交于他
　　此之谓絜矩之道　此字是指上文所恶于上至毋以交左右一节曾子又总结说人能把此心度量这上下四旁处得他都要均齐方正不使有一物不得其所这便是絜矩之道要平天下须用这道理
　　诗云乐只君子民之父母　诗是小雅南山有台篇乐是嘉乐只是语辞君子指在上的人说曾子引诗説可嘉可乐的君子在人上是百姓每的父母
　　民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母　曽子又解说君子在位能体下民之心如饱暖安乐民心所好便因其所好而好之使他各得其所如饥寒劳苦人心所恶便因其所恶而恶之使他各适其情以一已之心安众人之心譬如父母爱养他儿子一般所以说此之谓民之父母
　　诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻　诗是小雅节南山之篇节是截然髙大的模様岩岩是积石赫赫是显盛师尹是指周太师尹氏说周王信用尹氏致得天下乱了所以诗人托物起兴说道望着南邉的山截然髙大山上的石头也岩岩的堆着如今尹氏做着太师其名分势位赫赫的显盛恰便似那髙山一般百姓每都瞻仰着他
　　有国者不可以不慎辟则为天下僇矣　慎是谨慎辟是偏辟僇字与刑戮的戮字同意曽子又解诗说凡有国家的百姓每都瞻仰着他不可不常常谨慎若是不能尽得那絜矩的道理只管恣一已的偏私既不顺民之所好使他饱暖安乐都不得遂又不顺民之所恶使他饥寒劳苦都不能免天下之民都生怨恨必然众叛亲离身与国家如何保得所以说辟则为天下僇矣
　　诗云殷之未防师克配上帝仪监于殷峻命不易　诗是大雅文王篇殷是成汤有天下之号防是失师字解做众字配字解做对字上帝即是上天仪字当作相宜的宜字监是视峻字解做大字曽子引文王诗说殷朝比先祖宗做天子时所行的事件件都合道理不曽失了众人的心那时天命都归他所以能对乎上帝而有天下及纣之时所行的事件件都不合道理失了众人的心遂失了天下后来周家做天子的当要鉴视殷家这上天的大命保守甚难不可失了人心
　　道得众则得国失众则失国　道字解做言字曾子又解诗説凡有国的若能絜矩所行都合着人心则天下的百姓都来归向而能配乎上帝这便是得众则得国若不能絜矩所行不合着人心则天下的百姓都不能归向不能配乎上帝这便是失众则失国为人上者岂可不以得人心保天命为念哉
　　是故君子先慎乎德　是故是承上起下之辞君子是指在上的人慎是谨慎德是明德曽子因上文不可不慎的言语又说在上的君子当先用格物致知诚意正心修身的工夫谨慎在巳之明德不可有一些怠忽昏昧
　　有德此有人有人此有土　有人是说得众有土是说得国君子既有了这明德那百姓每同有这德的一个个都感化归顺这便是有人既有了这众人百姓居住的地土一处处都属他管辖这便是有土
　　有土此有财有财此有用　财是货财用是用度既有了国土那地中所生的诸般财货百姓每都来贡赋与国家这便是财既有了财货国家诸般日用供给自然都够用了这便是有用
　　徳者本也财者末也　德便是明德本是根本末是末梢有德则有人有土而后有财用所以说德者本也财者末也
　　外本内末争民施夺　争民是使百姓每争鬭施夺是教百姓每劫夺为人君者以德为外不去自明其德以财为内专去聚敛那财百姓每见在上的人如此也都争鬭劫夺起来便是为人君的教他一般所以说外本内末争民施夺
　　是故财聚则民散财散则民聚　是故是承上文说人君以德为外以财为内则百姓每都争鬭劫夺如何得相聚所以说财聚则民散若是以德为内以财为外则百姓每都爱戴归向如何得离散所以说财散则民聚
　　是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出言是言语悖是违悖不顺理货是财货曽子承上文说人若有不顺理的言语出自于我加于他人他人也把那不顺理的言语加到于我正似那财货一般若有不顺理取将进来的终也不顺理散将出去此是必然之理
　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣　康诰是周书命是天命道是言曽子又承上文引武王告康叔曽説上天之命最是无常的凡有天下者若能絜矩而散财得民便得了天命而国家无难保矣若不能絜矩而亡身殖货便失了天命而国家不可保矣天命不常如此为人君的岂可不思所以保之哉
　　楚书曰楚国无以为寳惟善以为宝　楚书是楚国史官所记的言语宝是贵重的物楚书说王孙圉聘于晋晋赵简子问楚国之宝何在王孙圉说我楚国不以金玉为宝只是有德的善人便当做宝
　　舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝　舅犯是晋文公舅姓狐名偃字子犯亡人是指晋文公说比先晋文公做公子时出亡在外以后文公的父献公薨逝了秦穆公劝文公归国以取富贵故舅犯教文公对他说出亡在外的人不以富贵为宝只以爱亲为宝若不去哀痛思慕其亲却去兴兵争国便不是了此两节曽子引来皆以明不外本而内末的意思
　　秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容马　秦誓是周书篇名秦穆公告誓羣臣的言语断断是诚一无诈伪的意思技是才能休休是和易正直好善的意思容是容受曽子引秦誓说若有一个大臣断断然诚一没有别的才能只是易直好善容受得人还有甚麽物可比他的度量
　　人之有技若己有之　这一个大臣能容受得人他见天下有才能的便心里喜好恰似自家有这才能一般略无一些嫉妬的心其能容人之才如此
　　人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之　彦是美士圣是通明不啻是不止的意思大臣见有德性美好通明的人心里爱得深切不止如他口中所言其能容人之德如此这可见他于有才有德的人着实能容受得无一些虚假
　　以能保我子孙黎民尚亦有利哉　以是用保是安黎民是黒髪之人指天下的百姓尚是庶几利是利益人君若能用这等有容的大臣必能保我子孙常飨富贵保我黎民常飨太平于国家岂不有利益哉这说人君用大臣得其人则其效验如此
　　人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容　媢是妬忌恶是憎嫌违是拂戾不相合的意思俾是使秦穆公又说若做大臣的其心里容不得人见个有才能的人便妬忌憎恶不接待他见个美好通明的人与他便不相合使不得进用这等的人是他卑汚褊浅着实无容人之量
　　以不能保我子孙黎民亦曰殆哉　殆是危殆不安的意思穆公又说人君若用这等不能容人的做大臣如何能保辅我的子孙又如何能保爱我的百姓子孙百姓也都保不得国家必然危殆不安了所以说亦曰殆哉
　　唯仁人放流之逬诸四夷不与同中国　仁人是指在上的人说放是放弃流是流徙迸是赶逐的意思曽子说这等媢疾之人妨贤而病国唯是仁人在上知其为恶十分恶他或放弃之或流徙之务要赶逐出外夷地面去不容他在中国以为善人之害
　　此谓唯仁人为能爱人能恶人　曽子又引孔子之言说唯仁人放流这媢疾之人以保安善人使不受其害是能尽爱人之道禁伏凶人使他不得肆其恶是能尽恶人之道葢由仁人至公无私故能得好恶之正如此
　　见贤而不能举举而不能先命也　贤是有才德的好人命字当作慢字曽子说人君见那有才德的好人却不能举用虽知要举用又不能急急然早先用他使在朝廷之上这便是怠慢了
　　见不善而不能退退而不能逺过也　不善是无才无德的恶人过是过失曽子又説人君见那无才德的恶人却不能黜退虽知要黜退又不逺逺的迸诸四夷不与同中国这便是过失了这一节是说人君知所爱恶而未能尽爱恶之道的葢进善退恶是人君第一件事若虽知好善而不能进虽知恶恶而不能退则赏罚不明贤否无别何以致天下之治哉
　　好人之所恶恶人之所好　曾子说无才无德的恶人是众人之所同恶人君于那众人所同恶的不能退而逺之反去信任他便是好人之所恶有才有德的好人是众人之所同好人君于那众人所同好的不能进而用之反去疎斥他便是恶人之所好这好恶全失其道矣
　　是谓拂人之性菑必逮夫身　拂是违逆的意思菑是灾害逮是及好善恶恶是人之本性人君好人之所恶恶人之所好便是拂逆了众人的本性人心便都不服必然众叛亲离亡家败国一身也保不得其菑害无甚于此所以说菑必逮夫身人君好恶不明其害至于如此可不谨哉
　　是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之　君子是说有位的人大道是修已治人的大道理忠是发于已心而自尽信是循于物理而无违骄是矜髙泰是侈肆曽子承上文说有位的君子修已治人有个大道理必要发于已心而自尽循于物理而无违方才得了这大道理若是矜髙自尊侈肆自纵必然失了这大道理曾子此章既引文王诗说得众则得国失众则失国又引康诰说道善则得之不善则失之到这里凡三言得失而语益加切葢天理存亡之几决于此矣
　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣　生是发生众是多寡是少疾是速舒是寛恒是常久曽子说财货虽是末事然国家用度也少不得若要发生这财货自有个大道理财货出于土田须使百姓每都去耕种不要闲了这便是生之者众百姓每纳得赋税与臣做俸禄无有冒滥吃俸禄的人这便是食之者寡百姓每耕种要宜赶趂时候不妨悮了他这便是为之者疾国家用度时必须酌量撙节常有些余剩这便是用之者舒人君若能如此则财自然常常足用了这便是生财之道
　　仁者以财发身不仁者以身发财　发是发起来的意思曽子又説仁德之君知道这生财的道理不专取民之财使百姓每都富足则百姓每都来归向他其身自然发达起来这便是以财发身无仁德的君不知生财的道理虽身弑国亡也不相顾只管横取于民积聚那财货起来这便是以身发财
　　未有上好仁而下不好义者也　曽子説在上的人果能好仁事事都爱惜那在下的人则在下的人必能好义也事事忠爱那在上的人岂有上好仁而下不好义的
　　未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也义是在下的人个个义必能每事尽心向前去做朝廷的事岂有干不了的事既干了则上安其位下守其分安富尊荣府库之财常常保得又岂有悖出之患哉这是说以财发身的效验
　　孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊孟献子是鲁国的贤大夫畜是畜养马四匹为乘察是留心的意思豚是猪孟献子说养四匹马的人家是士初试为大夫的他已有俸禄了不当留心去养鸡豚伐氷之家是卿大夫以上防祭得用氷的他俸禄愈加厚了不当去养牛羊这都是说做官的不当与民争利
　　百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也　献子又説有百乘的人家都是百姓每供给不当养聚敛之臣葢聚敛的臣剥民膏血以奉其上不比盗窃之臣止盗府库之财而祸不及民故君子与其有聚敛之臣宁可有盗窃之臣曾子又解释说献子此言是说国家不当以利为利只是好义自然有利是以义为利也
　　长国家而务财用者必自小人矣　长是君长自是由曽子说人君之治国家不肯修德专务聚财害民必有小人引道得他如此
　　彼为善之　这一句上下疑有阙文误字不可解小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣菑是天菑害是人害善者是有才徳的好人曾子
　　说人君若用小人治国家他聚财害民无所不为必然致得天菑人害一时并见到这时节虽去用那好人也救不得了所以说无如之何也
　　此谓国不以利为利以义为利也　曽子又重说这两句解献子之言见得国家不当以利为利只以义为利葢义利之分不可不察故于篇终深致意焉为人君者所当知也