鲁斋遗书

　　小大学或问
　　人禀天地之德五行之秀所以为人故人之德有五仁义礼智信人之伦亦有五父子君臣夫妇长幼朋友以人之德行于五者人伦之间各尽其分乃所谓奉天命立人道也然人生气禀不齐上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人教亦不善凡上品下品之人分数常少而中品之人分数常多圣人立教使民生八歳皆入小学及十有五歳学有长进始与王公卿士之子同入大学小学教人自下事上之道如子孝于父臣忠于君等之类大学教人自上临下之道如敬天脩德节用爱民之类上知所以临下则下顺下知所以事上则上安上安下顺此古昔治平之兴必本于小学大学之教也
　　论明明德
　　古之圣人以天地人为三才天地之大其与人相悬不知其几何也而圣人以人配之何耶葢上帝降衷人得之以为心心形虽小中间蕴藏天地万物之理所谓性也所谓明德也虚灵明觉神妙不测与天地一般故圣人説天地人为三才明德虚灵明觉天下古今无不一般只为受生之所禀之气有清者有浊者有美者有恶者得其清者则为智得其浊者则为愚得其美者则为贤得其恶者则为不肖若得全清全美则为大智大贤其明德全不昧也身虽与常人一般其心中明德与天地同体其所为便与天地相合此大圣人也若全浊全恶则为大愚大不肖其明德全昧虽有人之形貌其心中暗塞与禽兽一般其所为颠倒错乱无一是处此大恶人也若清而不美则为人有智而不肖若美而不清则为人好善而不明其清而美者类镜之明而平其浊而恶者类镜之不明而又不平也其清而不美者类镜之明而不平其美而不清者类镜之平而不明也清美之气所得的分数便是明徳存的分数不敌浊恶所得的分数便是明德暗塞了的分数明德止存得二三分则为下等人存得七八分则为上等人存得一半则为中等人明德在五分以下则为恶常顺为善常难明德在五分以上则为善常顺为恶常难明德正在五分则为善为恶常交战于胷中战而未定外有正人正言助之则明德长而为善外有恶人恶言助之则明德消而为恶清的分数浊的分数美的分数恶的分数参错不齐所以便有千万般等第
　　论生来所禀气阴阳也葢能变之物其清者可变而为浊浊者可变而为清美者可变而为恶恶者可变而为美纵情欲则清美变为浊恶明明德则浊恶变为清美天生圣人明德全明不用分毫功夫于天下万事皆能晓解皆能了干见天下之人皆有自己一般的明德只为生来的气禀拘之又为生以后耳目口鼻身体的爱欲蔽之故明德暗塞与禽兽不逺圣人哀怜故设为学校以变其气养见在之明开未开之明使人人明德皆如自己一般此圣人立教之本意然为学之初先要持敬敬则身心收敛气不粗暴清者愈清而浊者不得长美者愈美而恶者不得行静而敬常念天地鬼神临之不敢少忽动而敬自视听色貌言事疑忿得一日省察不要逐物去了虽在千万人中常知有已此持敬之大略也礼记一书近千万言最初一句曰毋不敬天下古今之善皆从敬字上起天下古今之恶皆从不敬上生在小学便索要敬在大学便索要敬为臣为子为君为父皆索要敬以至当小事当大事都索要敬这一件先能着力然后可以论学学先要穷理且如论人才如何知得高下【云云】

　　鲁斋遗书卷三
　　钦定四库全书
　　鲁斋遗书卷四　　　　　　元　许衡　撰大学直解
　　大学是这一部书名
　　大学之道在明明德　大学之道是大学教人为学的方法明是用工夫明之明德是人心本来元有的光明之德夫子説古时大学教人的方法当先用功夫明那自己光明之徳不可使昏昧了
　　在亲民　亲字本是新字民是指天下百姓説大人为学既明了自己明德又当推此心使那百姓每各去其旧染之汚以明其明德也都一般不昏昧
　　在止于至善　止是必到这里不改移的意思至善是説极好的去处大人之学明自己的明德新百姓每的明德都要到那极好的去处不可些改移方是成功这三句是大学一部书的纲领所以呌做三纲领
　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得　这是承上文説止字便是在止于至善的止字明德新民都有个所当止的去处人若是先晓得那所当止的去处志便有个定向无疑惑了这便是知止而后有定志若有了定向心便有个主张不妄动了这便是定而后能静心既能静身子便到处皆安稳自然不动摇这便是静而后能安身既能安凡事便防仔细思量自然不错乱这便是安而后能虑事既能虑然后明德新民都得了所当止的至善这便是虑而后能得
　　物有本末事有终始　本是根本末是末稍明徳新民譬如两件物明德便是本新民便是末终是临了始是初起知止能得乃是一件事知止便是始能得便是终
　　知所先后则近道矣　明德为本知止为始在所当先新民为末能得为终在所当后人之为学能晓得这先后的次序则于道理便不逺了所以説则近道矣
　　古之欲明明德于天下者先治其国　国是指人君所居的国都説乃是天下的根本古时人君要使天下的人无一个不明其明德必先治那一国的人使他都明了明德所以説欲明明德于天下者先治其国
　　欲治其国者先齐其家　家是指人君一家説乃是一国的根本若要使一国的人无一个不明其明德必先齐那一家的人使他都明了明德所以説欲治其国者先齐其家
　　欲齐其家者先修其身　齐家是整齐一家的人身是一家的根本若要齐一家的人必先修治自家一身事事都合道理不可有些违背所以説欲齐其家者先修其身
　　欲修其身者先正其心　心是一身的主宰若要修治自家一身必先端正自家的心常在道理上不可有些放肆所以説欲修其身者先正其心
　　欲正其心者先诚其意　诚字解做实字意是心之所发若要端正自家的心必先诚实那心之所发处不可有一些自欺所以説欲正其心者先诚其意
　　欲诚其意者先致其知　致是推极的意思知是知识若要诚实心之所发必先推极本心之知识不可有一些不尽所以説欲诚其意者先致其知
　　致知在格物　格字解做至字物是事物若要推极本心的知识又在穷究天下事物之理直到那至极处不可有一些不到所以説致知在格物这以上八件是大学教人仔细用功处故呌做八条目
　　物格而后知至　人于天下事物之理既能穷究到至极处然后本心的知识无一些不尽矣所以説物格而后知至
　　知至而后意诚　本心的知识既无一些不尽然后心之所发处可得而诚实矣所以説知至而后意诚
　　意诚而后心正　心之所发既能诚实然后心有所主可得而端正矣所以説意诚而后心正
　　心正而后身修　心之所主既能端正然后身之所行无有偏私可得而修治矣所以説心正而后身修
　　身修而后家齐　自家一身既能修了然后一家的人皆取法我一身无有不齐矣所以説身修而后家齐
　　家齐而后国治　一家的人既能齐了然后一国的人皆取法我一家无有不治矣所以説家齐而后国治
　　国治而后天下平　一国的人既能治了然后天下四方的人又皆取法于一国无有不平矣所以説国治而后天下平
　　自天子以至于庶人壹是皆以修身为本　庶人是众民壹是是一切自天子而下诸侯卿大夫以至于庶民百姓贵贱虽不同一切都要把修身做根本盖身是天下国家的根本有天下国家之责者能修这身则家可齐国可治而天下可平矣大学之教最要全在修身上所以説壹是皆以修身为本
　　其本乱而末治者否矣　本是指身説末是指家国天下説否是不然的意思身为家国天下的根本身若不修则其根本先乱了如何得家齐国治而天下平所以説否矣
　　其所厚者薄而其所薄者厚未之有也　所厚是指家説所薄是指国与天下説家视国与天下所当厚若是于家里的人先薄了却要厚于国与天下必无是理所以説未之有也这一段是结上文两节之意上句教人以修身为要下句教人以齐家为要
　　右经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也　这一段是宋儒朱子的注解右经一章是指前面大学之道到未之有也一章説圣人的言语呌做经盖是疑词曾子是孔子的弟子朱子説大学这一章书义理精深疑是孔夫子平日的言语曾子传述的其传十章则曾子之意而门人记之释圣人的言语呌做传后面解説经文的十章乃是曾子平日的意思他门弟子记纂的
　　旧本颇有错简　旧本是旧时传下的大学本子错是差错简是竹片古人未有纸用竹片写字所以旧时传下的大学本子颇有简编差错处
　　今因程子所定而更考经文　程子是宋时大儒程頥号伊川先生他曽把大学一本书差错处叅定来朱子因他叅定的又把那经文逐一考究过
　　别为序次如左　序次是先后的次第左是指后面説朱子考究那经文乃分别一个次第在后面如今这本书便是所以説别为次序如左
　　康诰曰克明德　康诰是周书篇名克是能武王作书告康叔説人人皆有明德都昏蔽了独文王能明自家明德
　　大甲曰顾諟天之明命　大甲是商书篇名顾是常常看着諟字解做此字天之明命即是上天与我的明德伊尹作书告大甲説人人皆有天的明命都防失了独成汤常常看着这明命无一时不明
　　帝典曰克明峻德　帝典是虞书尧典篇峻字解做大字大德即是明德尧典中説人人皆有这大德多不能明独帝尧能明这大德
　　皆自明也　这一句是总结上面三句説文王成汤帝尧三个圣人都是自明其明德所以説皆自明也
　　右传之首章释明明德　首字解做头字释是解释前面这一段是大学传的头一章解释孔夫子经文中明明德的意思
　　汤之盘铭曰茍日新日日新又日新　汤是商王成汤盘是沐浴的盘铭是铭刻于盘以自警省的言语茍字解做诚字是着实的意思成汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭刻几句言语在盘上説为人君的着实能一日之间洗去那旧染之汚以自新则当因这已新的而日日新之又无时不新之工夫不可略有些间断这便是茍日新日日新又日新
　　康诰曰作新民　康诰是周书篇名武王告弟康叔的言语作是振作的意思新民是百姓每能自新的武王告康叔説人君于那百姓每迁善改过能自新的要鼔舞振作之使他常常为善不要住了这便是作新民
　　诗曰周虽旧邦其命维新　诗是大雅文王篇邦是国都命是天命曾子引诗説周家自从后稷开国以来邦国虽旧及至文王能新其德以及于民方才受天命以有天下所以説其命维新
　　是故君子无所不用其极　是故是承上文説极即是至善曾子又总结説君子新自家的明德与新百姓的明德都要止于那至善的去处
　　右传之二章释新民　这前面四节是大学传的第二章解经文中新民的意思
　　诗云邦畿千里惟民所止　诗是商颂鸟篇邦畿是天子的国都止是居诗人説天子所都其地千里有衣冠文物之美四方百姓每都愿居止于内是邦畿乃民所当止的去处
　　诗云缗蛮黄鸟止于丘隅　诗是小雅缗蛮篇缗蛮是鸟声丘隅是山髙树多处诗人説缗蛮之声的黄鸟虽是个防物都知道栖止在那山髙树多处是邱隅乃鸟所当止的去处
　　子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎　子是孔子孔子因读缗蛮黄鸟止于邱隅这一篇诗遂解释説黄鸟是防小之物于欲止之时尚且晓得拣择个好止的去处况人为万物之灵岂可反不如那禽鸟知所当止乎这是勉人当知所止
　　诗云穆穆文王于缉熙敬止　诗是大雅文王篇穆穆是深逺的意思于是叹辞缉是继续熙是光明敬止是无不敬而安所止诗人説文王之德穆穆然深逺因他持敬的工夫继续光明无少间断故其所行之事无一不止于至善这是言圣人能得所止
　　为人君止于仁　仁是仁爱曾子説为人君的道理在于仁文王为国君时管着百姓每他件件事都尽得那仁爱的道理无一个人不得其所所以説为人君止于仁
　　为人臣止于敬　敬是恭敬为人臣的道理在于敬文王为西伯时服事着天子他件件事都尽得那恭敬的道理无一些怠忽的意思所以説为人臣止于敬
　　为人子止于孝　孝是孝顺为人子的道理在于孝文王为人子时服事他父母早起晚息念念不忘尽得那孝顺的道理所以説为人子止于孝
　　为人父止于慈　慈是慈爱为人父的道理在于慈文王为人父时抚养他儿子教训成就都做个好人尽得那慈爱的道理所以説为人父止于慈
　　与国人交止于信　信是诚实与人交的道理在于信文王与国人交接时言语无一些虚诈所行事都件件着实能尽得那信的道理所以説与国人交止于信文王是圣人凡事都止于至善曾子指出这五件来示人要人把文王做个様子去学他
　　诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗　诗是卫风淇澳篇瞻是观看淇是水名澳是水涯的曲处菉诗经上作緑色的緑字猗猗是美盛貌诗人説观看那淇水的曲处緑色之竹猗猗然美盛这是托物起兴以美卫之武公也
　　有斐若子如切如磋如琢如磨　斐是文章着见之貌君子是指卫武公切用刀锯磋用鑢铴琢用椎凿磨用沙石诗人説斐然有文的卫武公他学问工夫譬如治骨角的既切以刀锯又磋以鑢铴他自修工夫譬如治玉石的既琢以椎凿又磨以沙石是説他治之有绪而益致其精的意思
　　瑟兮僴兮赫兮喧兮　瑟是严密的意思僴是武毅的意思赫喧是宣着盛大的意思诗人説卫武公德之存于心的瑟然严密而不麤疎僴然武毅而不怠弛这便是瑟兮僴兮德之见于身的赫然宣着而不闇昧喧然盛大而不局促这便是赫兮喧兮
　　有斐君子终不可諠兮　斐是有文章的意思諠字解做忘字诗人又説卫武公真是个有文章的君子他德泽感人之深人都仰慕他虽岁月乆逺终是忘他不得这便是有斐君子终不可諠兮
　　如切如磋者道学也　道是言説学是讲习讨论诗人所言如切如磋这是説卫武公学问工夫已精而益求其精的意思
　　如琢如磨者自修也　自修是省察克治诗人所言如琢如磨这是説卫武公修身工夫已密而益求其密的意思
　　瑟兮僴兮者恂栗也　恂栗是战惧诗人所言瑟兮僴兮是説卫武公为学工夫已到自然有那战惧的意思常常存在心里