青谿漫稿

　　一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进董仲舒太祖髙皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况扬雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之说今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僭经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰王通隠徳君子论其粹处殆非荀扬所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僭经之人耳朱子曰文中子论治体处髙似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之至恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之余迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩竝列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少著述而不得比于濓洛云尔臣亦请断之以程朱之说程子看详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张邵竝侑于宣圣之庙其为阙典或有甚焉况宋端平二年议増十贤从祀以瑗为首若以谓瑗无著述之功则元之许衡亦无著述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有徳而教于学者死则为乐祖祭于瞽宗乡先生没则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列于学宫最得礼意
　　一自唐宋以来以顔子曽子子思孟子配享坐堂上而顔子之父顔无繇曽子之父曽防子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸弟子之所以为学不过明此而已今乃使子坐于上父坐于下岂礼也哉若以为此乃论传道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸贤之本意臣恐诸贤于防防之中必有不安于心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年甞封顔无繇为杞国公諡文裕孟子之父孟孙氏亦甞封邾国公臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀启圣王以杞国公顔无繇莱芜侯曽防泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失传千五百年至程朱出而后孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父太中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子于属掾之中荐以自代而又使二子从逰朱子之父韦斋先生追諡献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和议奉祠于闽其歴官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王使学者知道学之传有开必先明伦之义不为虚文等因开坐具奏本年八月初三日奉圣防这本礼部照例会官议钦此钦遵抄出到部会同太子太保吏部尚书王【阙】等谨按唐太宗贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊髙谷梁赤伏胜髙堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑服子慎何休王肃王弼杜预范贾逵二十二人代用其书垂于国胄自今有事于太学并令配享尼父庙堂宗开元八年始増孔子弟子十哲从祀二十七年追赠顔子以下八十三人为公侯伯爵宋初増修先圣及亚圣十哲塑像七十二贤及经师左丘明等二十一人皆画像于东西廊之板壁春秋二丁行释奠之礼皆如旧典真宗大中祥符二年诏封左丘明等皆伯爵神宗元丰七年礼官言荀况扬雄韩愈皆发明圣人之道有益学者请自今春秋释奠荀况扬雄韩愈并加封爵以世次先后从祀于左丘明等二十一贤之间诏如礼官议洪惟我朝太祖髙皇帝汛扫前朝之陋俗丕显隆古之文风定鼎金陵之初首即应天府学以为国子监顾其隘陋择地于鸡鸣山下乃以天子学制授诸冬官今考学士宋讷所撰碑文有曰庙在学东亢以层台大成有门七十二贤有庑自经始以来大驾临役者不一当时学士宋濓方被知遇任讨论之责乃上孔子庙堂议亦欲罢七十二贤之祀罢汉唐诸儒之祀正顔无繇曽防孔鲤之祀上皆不从国子助教贝琼乃作释奠解末云闻有言于上破贞观之制者既斥而不用矣余恐其惑人也故辩之至洪武二十九年特从行人司左司副杨砥之请罢黜扬雄从祀成化元年该内阁大臣议奏礼部左侍郎兼翰林院学士薛瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没赐美諡其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承防言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢附和其说哉故以为瑄可无施行等因奉宪宗纯皇帝圣防是钦此钦遵今该前因除扬雄先已罢黜从祀薛瑄难以再议外今议得给事中张九功少詹事兼侍讲学士程敏政所奏其间考论固为明白但自贞观肇兴祀典以来歴代相承八百五十余年中间经歴有宋名儒周程张朱数辈一皆尊礼未甞斥议盖自周室东迁世入春秋诸侯僣王夷狄猾夏陵迟至于战国王道不明人心丧失而荀况首明王道推尊孔子况六经之道火于秦黄老于汉佛于魏晋之间而马融王弼之徒守其遗经専门讲授故唐之诸经注疏咸祖其言而今之经传引用尚多其说盖语其立身之节不无可贬语其羽翼圣学之功亦有可褒用其言固不可以废其人大其功则当有以略其过庶几瑕瑜不至相掩而筌蹄亦岂容尽弃也哉至于孔门弟子若以家语所书为得其实然朱子乃云家语只是王肃编古録杂记其书虽多疵然非王肃所作是则家语之书未必真出于孔氏若夫司马迁之作史记文翁之刻石室图乃在汉武帝之时去古未逺未必为无据也今即一图二书论之公伯寮秦冉顔何司马迁何据而书蘧瑗林放申枨文翁何据而刻申枨申党何以知其一人秦冉顔何何以知其字误歴嵗滋久莫之可考矧夫后苍虽能明髙堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼无闻焉宜乎贞观不以附于经师之列至于王通河汾之师道虽存而其于圣人之经固不免吴楚僣王之罪胡瑗苏湖之教条虽立而其于圣人之道亦安望覃懐迓续之功遽欲跻之从祀固未敢以为然也迨若启圣王叔梁纥泗水侯孔鲤各为庙以祀于阙里者旧矣今欲通祀天下而遂升孟子程朱之父则于礼为太过置无繇防鲤于别庙而遂弗克预享孔子万世之祀则于义为不及况宋儒洪迈容斋随笔亦云子虽齐圣不先父食特相承既久莫之敢议尔或以荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预功防过钜疑于可黜殊不知朱子甞因释奠申礼部状内备举孔鲤孔伋左丘明贾逵公羊髙荀况十哲两庑诸贤考正位次亦未甞一言论其非所当祀之意此非慎于阙疑则必志于从厚者也即今南京国子监乃我太祖髙皇帝之所经画至精至备庙庭之祀除黜扬雄外其他悉从前代之旧是则南京文庙之制天下所当视效者也太祖髙皇帝之神谟圣断万世所当遵守者也且生乎千百载之下而欲究明于千百载之上诚为不易或者前代之所去取盖必有深意存焉今皆不可得而知矣顾欲舍我圣祖崇文之盛典又将安所从乎诗云不愆不忘率由旧章书云监于成宪其永无愆所有文庙祀礼宜从其旧臣等读书未至康成敢谓髙议之能及所愿则学孔子允惟旧贯之可仍縁系从祀重典及节该奉钦依礼部会官详议来说照例会官议事理未敢擅便定夺谨题请防治元年八月初十日题奏本月十二日奉圣防是从祀诸贤都照旧不动钦此钦遵
　　祀典二
　　一为厘正祀典事祠祭清吏司案呈奉本部送礼科抄出太子少保兵部尚书马文升题载考帝舜绍尧之后肇十有二州封十有二山盖每州必封表山之髙大者以为一州之镇如五岳五镇之神东封泰山为东岳在今山东泰安州沂山为东镇在今青州府临胊县南封衡山为南岳在今湖广衡山县会稽山为南镇在今浙江会稽县西封华山为西岳在今陜西华隂县又封吴山为西镇在今陇州北封恒山为北岳在今大同府浑源州又封医巫闾山为北镇在今辽东广宁卫中封嵩山为中岳在今河南府登封县又封霍山为中镇在今山西霍州又封四海四渎之神东海之神在今莱州府南海之神在今广东南海县西海之神在今蒲州北海之神在今懐庆府济源县志载以其济水源通北海故祭于此淮渎之神在今南阳府泌阳县江渎之神在今四川成都府河渎之神亦在蒲州济渎之神亦在济源县三代而下歴秦汉隋俱于原封之山致祭至五代失有河北之地宋有天下未能混一北为契丹所有后以白沟河为界所以祭北岳恒山于真定府曲阳县俗传有飞来峯之说不知祭医巫闾山于何处盖宋建都于汴而真定在汴京之北是亦不得已权宜之道也迨我太祖髙皇帝膺天眷命应天顺人奄有万方建都金陵视真定逺在京都之北所以因循未曽厘正迨我太宗文皇帝迁都北平而真定却在京都之南当时礼官亦未建明犹祭北岳于曲阳县惟北镇仍祭于广宁若以为北岳原在真定则周礼载恒山为并州之镇在正北我朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳以此观之则北岳当在浑源州为无疑矣今本州北岳庙迹犹存故老犹能相传我朝洪武初定岳镇海渎之神封去歴代褒加之帝号真可为万世之法独北岳犹祭于帝都之南非其故封之山诚为缺典臣非礼官考校未真但系国家重事不可不为厘正如防乞勑礼部再加详考如臣所言为是明白具奏行移山西并大同巡抚官员时年丰稔措置钱粮于浑源州恒山旧趾去处修盖北岳之神殿宇务在不侈不隘若旧殿犹存不必从新盖造止可修葺工完之日有司具奏更乞勑翰林院撰文勒之坚石竖之庙前以垂永久今后凡祭北岳之神于此行礼庶数百年之缺典得以正于今日而我朝之盛事亦可昭于后世矣等因具题奉圣防礼部看了来说钦此钦遵抄出送司考得北岳祠事録内附载浑源州志一段云恒山在南二十里乃古北岳也上有岳庙乃陶唐氏所建至舜时十有一月北巡狩至于北岳驾诣大茂山谷值大雪岩壑沍寒驾不能进而遥祀之忽岳庙之右飞一石坠帝前因名曰安王石乃建庙于大茂山又五载复巡狩其石飞于曲阳复建庙于曲阳今州之恒山有观乃唐武徳中道士髙明素所建也其言陶唐建庙帝舜遥祀事属无稽飞石之说亦出谚语不足为据别无其他碑记可考止有本朝洪武十二年重修古北岳庙碑一通内载浑源恒山为古北岳粤自有虞氏受禅嵗十一月北巡狩帝躬行望祀厥后飞石东迁卒建祠于曲阳歴代因之永以为典于是恒山之祠废不复举是则北岳之纪于浑源州者如此及考得禹贡内冀州恒卫既从注云恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也周礼职方氏正北曰并州其山镇曰恒山今真定府乃禹贡冀州之域周为并州地又尔雅河北恒注云恒山北岳是也郑云在上曲阳县又文献通考云汉恒山郡十八县有上曲阳避文帝讳改曰常山又云定州曲阳县北岳常山在焉汉宣帝神爵元年诏太常祠祀五岳四渎北岳常山于上曲阳即常山郡之县也唐武徳贞观之制祭北岳恒山于定州盖至唐复置恒山郡宋初縁旧制亦祭北岳恒山于定州汉碑不存无所于考唐宋碑刻具载其事则曲阳之祀北岳实非始于五代之际明矣至于元起朔漠正宜祀于浑源而至元以来代祀北岳碑记仍在曲阳迨至国朝洪武二年正月内藏库副使魏士举首奉太祖髙皇帝之命肇祀北岳及三年六月降诏正名定祀着为常典列圣继统有事必告丰碑钜刻林立祠下是则北岳之着于曲阳县者如此及考得曲阳县在隋为恒阳县恒山在县西北一百四十里浑源州元初为恒隂县恒山在州南二十里山南曰阳山北曰隂或者皆指恒山而名未可知也今该前因案呈到部看得北岳恒山之神祀于曲阳歴汉唐宋以至国朝上下几二千年未之有改其浑源州虽有恒山亦名北岳然祀典不闻碑志无考曲礼云凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也正谓此尔况今恒山实为畿内钜镇孕灵已久一旦废此举彼恐有窒碍所据浑源州恒山既为一方之望古迹间存复有洪武年间重修庙宇但恐年久或至頽敝合无行移山西布政司转行彼处官司量加修葺春秋告报以时祭祀庶为两便縁系厘正祀典及奉钦依礼部看了来说事理未敢擅便定夺谨题请防治六年七月二十四日于奉天门题奏二十六日奉圣防是钦此
　　祀典三
　　一为正祀典事礼科抄出本科右给事中张九功题仰惟陛下初登大寳郊天告庙又遍及古之圣帝明王岳镇海渎是即大舜类帝禋宗望山川遍羣神之意臣于治元年二月二十二日钦承上命遣祭北岳恒山之神臣恐敬不足以接神明诚不足以答圣明有孤陛下懐柔百神之意是以斋明戒惧不敢遑宁也臣惟国之大事在祀与戎祀典不正则神人渎乱妖诞所由兴人心所由不正也故祭必有义君天下者祭古先圣王以其有功徳于民也祭日月星辰以其民所瞻仰也祭山岳河海以其利泽及人也祀典所载惟此族类考之祭法槩可见矣方今圣明御极欲其首正人心必先修明祀典不然则人祭非鬼神奸惑人焄蒿妖诞之说纷起欲天下务民义而正风化也难矣如防乞勑礼部通行天下有司除祀典应祭者依例致祭外若神非其地者气非其类者非有功徳于民者非天地之正者悉皆除去勿使惑人务效狄梁公毁淫祀之法推西门豹投妖巫之心凡民间拜天告斗修斋设醮假降邪神妄称弥勒一切佯修善事扇惑人心者严加禁约有犯如律若视为泛常纵容不谨一体治罪于以正人心于以清风俗然朝廷者天下之本欲正其末先正其本臣观朝廷常祭之外又有释迦牟尼文佛之祭有三清三境天尊之祭有九天应元雷声普化天尊之祭有金阙真君之祭有玉阙真君之祭有金阙元君生辰之祭有神父神母之祭宫观中水官星君诸天诸帝之号之祀不可枚举凡此皆异端茫昧之说祀典所不载者也夫人之所戴者一天而已汉儒郑五天六天之说乖谬不经况此黄冠之徒诸天诸君之号岂不尤为妄诞天有二日且不可岂复有如是之多天哉借曰有之不郊而祭则为渎渎固不可也如知其无徒然而祭则为妄妄亦不可也昔秦汉四帝五畤诸神怪荒惑之祷祀非此类乎如防乞勑礼部于诸宫观寺庙中此等不在祀典非礼之祭逐一查出尽行罢去及一切逢七逢九之斋清醮火醮之类通行禁止如此则朝廷正而天下无不正矣臣今与祭祀之事故言及此冒干天聴不胜竦惧之至等因具题该通政司官于奉天门奏奉圣防礼部会官稽详何神立于何代何神有功于国何神泽及生民如今应否祭祀明白来说钦此钦遵会同太傅兼太子太师英国公等官张懋等谨详古制天子祭天地祭宗庙祭社稷祭天下名山大川祭五祀凡载于祀典者皆有功徳垂世如祭法所谓法施于民以死勤事以劳定国能御大菑能捍大患则祀之非此族类不在祀典故孔子曰非其鬼而祭之谄也又曰淫祀无福而先儒亦曰帝王无妄祭无徼福又曰明于天地之性不可惑以神怪知万物之情不可罔以非类皆谓此也自秦以降乃多淫祠歴汉至元有因有革迨至国朝太祖髙皇帝即位之三年首诏天下有曰夫礼所以明神人正名分不可以僭差今命依古定制凡岳镇海渎并去前代所封之号止以山水本名称其神郡县城隍神号一体改正歴代忠臣烈士亦依当时初封以为实号后世溢美之称皆与革去用称朕以礼事神之意其天下神祠无功于民不应祀典者有司毋得致祭钦此钦遵及大明律内一欵凡私家告天拜斗焚烧夜香燃防天灯防渎神明者杖八十若僧道修斋设醮而拜奏清词诔文及祈禳火灾者同罪还俗又一欵凡师巫假降邪神书符呪水扶鸾祷圣自号端公太保师婆及妄称弥勒佛白莲社明尊教白云宗等会一切左道乱正之术或隠藏图像烧香集众夜聚晓散佯修善事扇惑人民为首者绞为从者各杖一百流三千里钦此钦遵其所以拯弊俗于千古垂至戒于万世至深切矣列圣相承恪遵成宪间有因所感应之事而増益祠祭或以万夀千秋等节而修建斋醮一时行之不察后遂袭以为例因循莫改増置益繁异端之徒转相鼓扇怪诞相乘矫诬殊甚夫非礼之祭非类之祷近代帝王固不能无然絶地天之通严幽明之分在帝舜以为当务之急盖非圣明之君卓然有见必不能深禁而痛絶之此给事中张九功之言所以深有望于今日者也伏乞圣明敬事天地孝事宗庙严事山川百神舍此之外凡有一应斋醮祷祠之类通行革罢不惟屏斥异端之奸亦可节省无益之费该部仍通行天下除应祀神只照旧致祭外其余非有功徳利泽及民及不经奏勘不合祀典者即系淫祠俱各查考尽行革去僧道修斋设醮师巫假降邪神左道乱正者严加禁约敢有故违依律问罪其在京各宫观寺庙神只出处不载于正经功泽莫稽其显迹但系非时遣祭者并皆停免中间有经累朝崇建难于輙废亦宜厘正其名号减杀其礼仪庶几朝廷之上允合乎圣祖以礼事神之心至于祀典之存亦足致乎帝舜至諴感神之妙和气协应国祚绵长人心以明风俗以正其于治道诚非小补今将查到在京各项祭祀除太仓之神汉夀亭侯闗某宋丞相文天祥俱祀典应祭外其余各寺宫观神只应否致祭縁由逐一议拟开坐伏乞圣明裁处縁节该奉钦依礼部会官稽详明白来说事理未敢擅便定夺谨题请防