青谿漫稿

　　武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也
　　这是中庸第十九章子思引孔子所言武王周公之孝在于善继善述的意思达是通达孝是事奉父母的道理孔子说这孝的道理本是众人能知能行的但众人有之而不能尽惟有武王周公能尽这道理所以通天下人都称赞他孝而无异辞这便是达孝故曰武王周公其达孝矣乎如何又见得他达孝实事处即下文善继善述是也继是继续志是心之意向述是遵守事是事业这两个人字都指祖宗而言孔子又说这孝的道理不在乎他只是为人子孙的当以祖宗之心为心祖宗心志有欲为的好勾当当时不曽为得为子孙的即当继其心志务要黾勉成就了这便是善继人之志祖宗在时有已为的好事业后世可以为法为子孙的即当遵守而行不要废坠变更了这便是善述人之事如武王继其祖考太王王季文王的统绪伐罪救民以有天下尊为天子富有四海宗庙飨之子孙保之这是武王善继善述处所以武王谓之达孝周公辅佐成王靖安天下推广文王武王不暇为与不及为之志追王太王王季上祀先公以天子之礼又制为礼法以及天下使后世为子孙的皆尽奉先之孝敬这是周公善继善述处所以周公也谓之达孝大抵众人之孝不能尽继述之大天下人安得通称之惟武王缵前绪以定天下周公成先徳以定礼制其所继述事功极盛有非众人所能及所以天下之大人人称赞其孝无有异辞此非达孝而何子思于此引之以见武王周公能合乎中庸之道其垂世立教之意切矣臣甞因是论之武王之孝莫大乎定天下然拜丹书之戒而不忽细行纳旅獒之谏而不寳逺物访洪范之书而不忘圣学所以修于己者无不至故功成而孝益显周公之孝莫大乎定祀礼然执圭币以事上帝则思竭其诚奠醆斚以奉祖宗则思致其敬颁制度以行天下则思推其仁所以示诸人者无不周故礼行而孝益着武王周公之孝上足以光乎祖宗下足以传之后世如此及成王营建洛邑欲如武王之意康王报诰诸侯用宣文武之业又可见他的子孙也能尽继述之孝所以周家绵八百年灵长之祚有由然也盖自古帝王创业垂统必有功徳及天下必有法制遗子孙由其得之艰难故虑之深逺虑之深逺故行之周宻虽其一言一行之防皆足以为后世子孙法惟在继体守成之君当尽奉行遵守之责固不可有我所变更亦不可使之废坠则国家之政事常修祖宗之基业可保而继述之孝亦无加于此矣洪惟我朝太祖髙皇帝恢复华夏之土宇扫荡冦盗之纵横治迈百王功髙万古然精神之运则具存乎祖训之条政令之懿则悉载于国史之笔创业垂统于斯为盛太宗文皇帝奠安万姓肃清四方凡所施行务遵成宪故诏诰臣民谆谆以申明旧章为言榜谕天下惓惓以紊乱旧制为戒盖与武王周公之孝后先一揆所以贻谋宏逺垂法无穷列圣相承益隆继述式克至于今日休岂偶然哉恭惟皇上以至圣之资嗣大寳之位徳由天纵孝与日新逺鉴武周之心近守祖宗之法每延访三事裁决万几必率循祖训考求故实是以庶政惟和万邦咸服于以衍祖宗太平之厯于以绍帝王中庸之传而区区成康守成之贤有不足言矣臣等何幸躬际其盛
　　孟子讲章
　　居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣
　　这是孟子尽心篇说人之所存所行都要在仁义上的意思居是人的住居恶字解做何字仁者谓心之徳爱之理也路是人行的道路义者谓心之制事之宜也这居字是以居处而言由谓由行大人是公卿大夫有大徳的人孟子因齐王子垫问他士何事推言至此乃自设为问答之词说道人所当处的住居在于何处即这个仁便是盖仁的道理有个天理自然的安乐无那人欲陷溺的危殆便如髙堂大厦一所好房屋一般人当常居其中而不可离所以说居恶在仁是也人所当行的道路在于何处即这个义便是盖义的道理乃天理之当行无人欲的邪曲便如通衢广陌一条好道路一般人当常行其上而不可违所以说路恶在义是也人若果能心纯乎理爱周于物只在这仁中居着一时也不离了这才是能居天下广居的人盖见得这仁是个安而可处的所以不到那卑汚险僻的地上去了人若果能心有所制事必合宜只在这义上行着一步也不达了这才是能行天下正路的人盖见得这义是个正而可遵的所以不到那旁岐曲径的路上去了居于仁则存诸内者有本而大人之体立由于义则应乎外者有制而大人之用行体用两全内外一致士虽未得夫公卿大夫之位而公卿大夫之事尚何所不备哉孟子以是告王子蛰其开示之意明且切矣臣甞考之孟子生当战国之时以救时行道为己任故凡开口论事便以仁义为言非但于此举以答王子垫如欲人君躬行仁义以率臣下则曰未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也如欲人臣以仁义佐君上则曰君仁莫不仁君义莫不义诚以仁义二者乃天地间一个大道理其本原于一心其用则周乎万事故天下之安危国之治乱家之兴衰身之贤愚都只在仁与不仁义与不义两端上若古昔尧舜禹汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣所以治隆俗美垂万世之法者良由其施仁惇义故耳及乎夏桀商纣之为君蜚亷恶来之为臣所以失身亡国而为后世之戒者亦由其贼仁戕义故耳孟子之言岂无所稽哉伏惟皇上圣由天纵徳与日新嗣位以来仁以育万民举世遂饱食暖衣之愿义以正万民普天兴遵道慕义之风然犹望之若未至行之以至诚每简居仁由义之贤益修渐仁摩义之政于以绍二帝三王休声于既徃于以隆一祖四宗洪绪于无疆天下臣民不胜庆幸
　　人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达之于其所为义也
　　这是孟子尽心篇说人当推行仁义的意思不忍是恻隠而有所不忍的心即仁的道理发见处不为是羞恶而有所不为的心即义的道理发见处达是推行的意思孟子说人有此身便具有天地生物之理所以慈爱万物的心人人都有若见了可伤可痛的事如孺子入井之类便都心中惕然惊动不能忍他这是仁的道理在心上所以发见出来如此但人有禀得气质偏的又被私欲遮蔽将这恻隠的本心昏昧了遇着残忍害人的事便可伤痛也都忍得这便是不仁所以人要因这不忍之心一有发见时便推广行将去直到那忍得的事都能不忍并不做一毫残忍害人的事这等呵此心所发方才都是仁的道理故说人皆有所不忍达之于其所忍仁也孟子又说人心至灵故能分别是非所以憎恶不善的心人人也都有若遇着可羞可耻的事如穿窬为盗之类便都心中怫然憎恶不肯去做这是义的道理在心上所以发见出来如此但人有禀得气质偏的又被私欲牵引将这羞恶的本心昏昧了遇着不合道理的事便可羞耻也都去做这便是不义所以人要因这不为之心一有发见时便推广行将去直到那所为的事都要合宜并不做一件不合道理的事这等呵此心所发方才都是义的道理故说人皆有所不为达之于其所为义也这一章书重在达之一字上要人察识这不忍不为之心有时发见便用力推行如有一星之火引之使其燎于原如有一勺之泉导之使其流于海务使仁义之心沛然行乎天下这才是达的意思孟子开示于人可谓至明切矣臣甞因是而论之孟子一书専言仁义然仁义之心虽人所同有而推行之功则于人君为甚大何也人君一身为天下之主必当推一心以行天下之政故其他章论王天下之道亦曰古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣如推行不忍之心便省刑罚而不忍严刑峻罚以伤民生薄税敛而不忍暴征横敛以穷民命节财用而不忍滥赏妄费以竭民财卑宫室而不忍勤兴土木以劳民力使天下百姓无一而不安于仁即所谓先王有不忍人之心斯有不忍人之政也如推行不为之心便兢业万几而不为逸乐之娱缉熈一徳而不为声色之好亲近正人而不为狎昵群小务行民义而不为谄渎鬼神使国家政事无一而不由于义即所谓人有不为也而后可以有为如此则政事得宜百姓得所天命佑助人心归向海宇乂安蛮民慑服天下无不太平矣盖仁义之效广大无穷故古昔帝王与我祖宗列圣皆以推行不忍不为之心以成治平之休岂徒然哉恭惟圣明体念孟子之言推行仁义之道以丕隆祖宗列圣之洪图以逺绍古昔帝王之盛治天下臣民不胜至愿
　　周易讲章
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之
　　这是周易乾卦九二爻的文言乃孔子所作发明圣人进徳修业的意思君子是指九二圣人说九二圣人于出潜离隠之时当进徳修业以养成君徳盖徳乃人所禀于天固有之理然散见于万事万物之间无有穷尽故虽圣人亦必学而后知之今日穷一理明日穷一理日日穷之无少间断然后有以会萃众理于心这便是学以聚之物理既会于心若不取正于有道的人则是非邪正未免有差故必咨问于先知先觉以审其所学何者是天理所当从何者是人欲所当去然后是非邪正了然明白不至于紊乱这便是问以辩之这两句是说圣人进徳的工夫学问既进若度量浅狭易至满足则不能包容万善故又当寛广此心扩充此量使所学所问之理皆涵养于中不至遗失这便是寛以居之寛以居万善而或持守不固则必夺于私欲故又当以天理为主措之行事自日用彞伦之间以至齐家治国平天下之道皆本乎一心之徳则所行莫非天理之正这便是仁以行之这两句是说圣人修业的工夫君子学问之功至是可谓无余蕴矣臣谨论之孔子于此既以学问之功为言下文又引爻象而断之曰君徳也诚以人君之身所系尤重故必养成大人之徳而居大人之位则可以乘龙徳正中之时以建天下文明之治若帝舜当徳升闻之初大禹在祗承于帝之后惓惓乎允执厥中之相传惟精惟一之相授学问之功莫切于是是以君徳既隆治化益盛雍熈泰和万世莫及宋儒程頥之传此章亦曰进居其位者舜禹也正谓此耳伏惟皇上毓徳于旧学之时体道于临御之日契羲文作经之防成舜禹致治之功是以仁义之泽覃及于万方文明之化光被乎四表天下臣民不胜庆幸
　　尚书讲章
　　戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　　这是周书周官篇成王申戒卿士的言语戒是戒勑卿即是前面说的六卿士是六卿的属官功是百官的功绩崇是髙也业是百官的职业上文成王既已训迪百官了至此又申戒卿士说尔等各官尊则为六卿卑则为六卿的属官虽有尊卑莫不各有当成的功绩然要这功绩崇髙惟在于立志盖必専心向这职事上留意务要期于有成不可有一毫因循茍且之失如此则功可得而崇故曰功崇惟志职虽有大小莫不各有当务的职业然要这职业广大惟在于能勤盖必竭力向这职事上用功务要进而不已不可有一毫懒惰怠慢之失如此则业可得而广故曰业广惟勤克是能果断是勇于决断的意思后艰是后日艰难成王又说功虽以志而崇业虽以勤而广然当事几之来又要以勇而断毅然剖决不可疑虑然后事皆有成不贻后患茍或优游不断狐疑不决则志虽髙大而为之不勇虚用其志勤虽勉励而事不能成虚用其勤又何以望其功崇业广而无后艰乎故曰惟克果断乃罔后艰成王戒勑卿士而以是为言可谓精切而着明矣臣甞考之虞周君臣更相责难之际必惓惓曰志曰勤曰断这三者伯益告帝舜曰疑谋勿成百志惟熈召公告武王曰志以道宁又曰夙夜罔或不勤其与成王之言如出一律虞周之治所以为盛后世如汉唐宋季世之主不能立志心无所主或为声色犬马所诱或为土木祷祠所惑勤所不当勤断所不当断治功废弛事业卑陋后艰之患有不能免由是而观则此三言者岂独卿士之所当尽哉仰惟皇上嗣大厯服有年于兹道遵帝王法守祖宗而大厉有为之志御讲有常临朝无倦而恒持不息之勤日照月临风飞雷厉而独秉刚明之断是以百僚承式四海向风功业所就巍乎其盛虞周泰和复见于今日区区汉唐宋不足言矣天下幸甚万世幸甚
　　春秋讲章
　　四年春正月公狩于郎
　　这是春秋责鲁君不当逺出田猎的意思四年是鲁桓公即位之四年春正月是周时建子之月即今之十一月公是指桓公说狩是冬月田猎之名郎是邑名在鲁疆埸之间非常狩之所古者天子诸侯当国家无事之时不敢忘了武备故每嵗必行田猎之事用民力以训习军旅示之以武以威天下取品物以供祭宗庙示之以孝以顺天下由是兵戎祭祀这两件国家的大事无不讲矣然田猎必有其时不可妨了农业又必有其地不可伤了物命如仲春二月教民振旅于内遂搜取鸟兽之不孕育的故其田猎之名曰搜仲夏五月教民茇舍于野遂除去鸟兽之害苗的故其田猎之名曰苗仲秋八月教民治兵于外遂顺天气严肃以杀鸟兽故其田猎之名曰狝仲冬十一月教民大阅军实遂守取鸟兽无所拣择故其田猎之名曰狩这便是有其时但凡田猎之所皆择山林翳宻地土闲旷去处如鲁的大野郑国的原圃秦国的具囿皆不出郊甸之内这便是有其地鲁桓公即位未久不知古人田猎讲武之意乃于十一月逺狩于郎其时虽是可狩之时其地则非常狩之地肆其骄侈逺出田猎过用民力而不知大伤物命而不恤孔子修春秋以为先王之世田猎之举必于农隙之时而不伤于农必于闲旷之地而不伤于物故当时之民见其田猎莫不欣然喜色有爱戴之心茍惟以习于田猎为贤骋其驰逐为能用民非所教取物非所用或非其时或非其地则民见其田猎莫不疾首蹙额而有愁怨之意一田猎之防而政治得失民心向背有如此而桓公不知也故书曰四年春正月公狩于郎所以讥其怠弃国政荒于逰田之失其垂戒之意逺矣臣甞因是而考之田猎之事一则教民习军旅一则取物供祭祀诚为国家的急务但不可过过则为淫故周公作无逸之书以告成王有曰文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供盖以逰田国有常制文王不敢盘逰无度上无滥费则下无横取而能以庶邦惟正之供又曰嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若则以人君奉天子民当法祖徳戒逰田蠲横敛兢兢业业非礼勿动然后足以正国而治人一或从事耽乐下则非民之所法上则非天之所顺非细故也成王谨守周公之训为守成令主用延八百年之祚盖有由矣桓公乃周公伯禽之后反不能遵其先训劳民动众逺事田猎大失为君之道春秋特笔书之明有天下国家者必当循礼遵法以桓公为监戒也伏惟皇上临御以来逺宗圣贤之训近守祖宗之法垂拱穆清动循礼度所以比隆成周之盛治而益绵太平之丕图者端有望于今日宗社臣民不胜庆幸