青谿漫稿

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也
　　这是大学第六章曽子解孔子经文中诚意的道理诚是实意是心上所发的念头毋是禁止之辞曽子说孔子经文中所言诚意这两字如何做工夫盖人的常性莫不有善而无恶故其本心莫不好善而恶恶只因被这私欲把心来蒙蔽了虽知善而不肯着实为善虽知恶而不肯着实去恶这便是欺瞒了自家的心所以诚意工夫只要禁止了这自欺之务使心上念头发出来好善恶恶无一毫不着实才能尽修身头一件工夫故曰所谓诚其意者毋自欺也慊是快足的意思曽子又说臭秽的东西是人人着实憎恶的人若恶恶之心由中及外无一毫之不恶便如恶这恶臭一般务要决去了他美好的顔色是人人着实喜好的人若好善之心由中及外无一毫之不好便如好这好色一般务要必得于已这等呵好善恶恶方才都着实为已不是虚假为人私欲尽浄天理俱存心中岂不快然满足故曰如恶恶臭如好好色此之谓自慊慎是谨慎独是己所独知的去处指心上说曽子又说这好善恶恶的心实与不实他人如何得知只是自家心里知道所以君子于这心上念头发动处务要仔细审察若是恶恶便要着实恶决定去了这恶若是好善便要着实好必求得了这善这等用工才是不自欺才到得诚意地位所以又说故君子必慎其独也臣甞考之大学八条目中诚意是第一件切要的事盖意诚则心可正身可修由是推之家齐国治而天下平矣所以唐虞三代之君修己治人都从这诚意上来如克勤克俭者处已之诚惟和惟一者用人之诚好问好察者聴言之诚惟钦惟恤者用刑之诚凡此一念之发表里如一一事之行始终无间其意之诚如此所以治隆俗美而臻于雍熈泰和之盛也降及后世如汉武帝之施仁义而怒汲黯之对唐太宗之喜谏诤而悔魏徴之言皆其意有不诚所以推之天下卒不能比隆上古之治然则诚意之功实万世帝王为治之本伏惟圣明留意
　　论语讲章
　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
　　这是论语中记孔子赞帝尧圣徳与其治功如天的意思巍巍是髙大之貌则是凖则比并的意思荡荡是广逺之貌无能名是不能指言称赞的意思孔子欲赞帝尧之为君而首以大哉为言以见自古人君惟尧之徳至大而无以加有非其他圣人所能及如何见得帝尧之徳至大处盖天之为天巍巍髙大无物可以比并惟有帝尧与之为凖正以帝尧之徳巍巍髙大与天一般即史臣说其仁如天是也天之大能使万物各遂其生然其荡荡广逺处万物不能以言语而形容之帝尧之徳能使万民各得其所然其荡荡广逺处也与天一般万民不能以言语而称赞之即史臣说帝力何有于我是也天之大如此尧徳之大也如此故说惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉成功是已成的事业焕是光明之貌文章是政绩中有文采可见的指礼乐法度而言孔子又说尧之大徳如天固人所难名而尧之治功如天乃人所共见故指其功业而言如九族既睦便是他齐家的成功百姓昭明便是他治国的成功黎民于变时雍便是他平天下的成功尧之成功巍然髙大如此可见与天之髙大一般指其文章而言如制器尚象而天道以正颁厯授时而人事以修垂衣裳作咸池而礼乐以备尧之文章焕然光明如此又可见与日月星辰之光明一般盖天之徳不可得而窥即其四时生成之功日月星辰之文而天徳亦可得而窥矣圣人之徳不可得而名即其成功之髙大文章之光明而圣徳亦可得而名矣此帝尧之圣所以与天为一而孔子尊称之辞至于如此也臣惟自古帝王之徳莫盛于尧而孔子赞尧之辞莫大于此且又切切以天为言盖天以至仁之徳发育乎万物尧以至仁之徳覆被乎万民天与帝尧脗合而无间而万世人君继天出治者皆当取以为法也仰惟皇上嗣祖宗之尊位继帝尧之大统盖必徳协上天心潜徃圣诵尧之言而使发号施令罔有不臧行尧之行而使出入起居罔有不敬圣徳既与尧而为一则治功亦与天而无二将见雍熈之治端有在于今日而帝典所书不得専美于前古矣臣等不胜颙望之至
　　顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由仁乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
　　这是论语第十二篇孔子答顔渊问仁的事顔渊是孔子的弟子名回一日以为仁之道问于孔子孔子答他说克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉克字解做胜字已是己身的私欲复字解做还字礼是天理之节文仁是本心的全徳仁义礼智都是本心之徳惟仁却包得义礼智故仁为本心全徳孔子说人心本都有这全徳只为私欲昏蔽故有时丧失了若能克去己身的私欲使所行的事件件合乎天理则本心之徳复全于我这便是克己复礼为仁是说为仁的工夫归是称许的意思孔子又说人能一日之间克去己身私欲所行的事都合乎天理则天下的人便都称许其仁盖天下人心都有这仁的道理有能全得这仁的道理便合得天下的人心所以天下之人一时都称许其仁如仁莫大于孝我能事奉父母天下人便都许我能孝亲仁莫切于弟我能恭敬兄长天下人便都许我能弟长这便是一日克己复礼天下归仁焉是说为仁的效验孔子又说这为仁的机括都只在自已不在他人克己是自家能克复礼是自家能复如事奉父母须是自家事奉恭敬兄长须是自家恭敬别人如何替得以见为仁之功在已当尽如此故曰为仁由已而由人乎哉顔渊一闻孔子之言便见得天理人欲分明故无所疑问就请问克己复礼先从何处用工夫孔子答他说克己复礼的工夫只要禁止那不合礼的勾当凡人有目不能不视若非礼的顔色便禁止了不要看他人有耳不能不聴若非礼的声音便禁止了不要聴他人有口不能不言若非礼的言语便禁止了不要妄说人有体不能不动若非礼的事务便禁止了不要妄动这等的则视聴言动都不徇私日用之间一身之事莫非天理为仁之功岂有加于此哉于是顔渊深达孔子之意就谦辞说我顔回资质虽不聪敏请服行夫子今日教我的言语此乃顔渊真能克己胜私所以进于圣人地位也臣甞考之此章乃孔门传授心法切要的言语不止为学者事自古帝王皆从这里做工夫盖非礼勿视即是视逺惟明的意思若视而非礼则为美色所乱凡事见得不明而浅近易蔽矣非礼勿聴即是聴徳惟聪的意思若聴而非礼则为滛声所溺凡事聴得不聪而邪佞易惑矣非礼勿言即是发号施令罔有不臧的意思盖一言非礼则出乎身而加乎民者不能无召祸之忧非礼勿动即是出入起居罔有不钦的意思盖一动非礼则发乎迩而见乎逺者不能无致灾之咎是则人君之于视聴言动其可以不谨哉由此而推可见上古圣贤修身是这道理齐家也是这道理治国平天下也只是这道理所以孔子之言有功于万世者正谓此尔伏惟圣明留意
　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣
　　这是论语第十五篇孔子称赞帝舜的言语无为是无所作为治是天下平治人君君临天下一日二日万几必须兢兢业业有所作为如何却说无为而治孔子的意思盖说圣人徳极其盛足以感动人心天下的百姓自然人人向化所以不待有所作为而天下自无不治譬如天以一元之气黙运于上自然四时流行万物发生天何甞有一毫安排布置来这便是无为而治自古三皇五帝都是圣人惟舜继帝尧之位以有天下尧是大徳的圣人舜也是大徳的圣人以圣继圣自然不见他有为的形迹而帝舜又能任用那许多贤才如大禹平水土后稷播百谷把土谷的事都付托与大禹后稷这两个人臯陶明刑契敷五教把刑教的事都付托与臯陶契这两个人至于伯夷典礼后夔典乐益典山泽垂典百工龙作纳言与那天下的方岳侯伯都付托得人舜但考察贤否举行黜陟之典一一推心委任要其成功所以当时庶绩咸熈万邦咸宁全不见他有为之迹这便可见无为而治者惟舜为然尔恭己是敬徳的容貌南面是人君聴治之位人君向明而治故称南面孔子又说帝舜无为而治人既不见其有为之迹所可见的不过只是圣人敬徳的容貌观其端冕凝旒处九重之上垂衣拱手居五位之尊身心内外恭敬谨严一毫邪僻之事不干于中一时惰慢之气不形于外这便是恭己正南面的气象谓之而已矣者竭尽无余之辞盖言帝舜恭己正南面之外别无所为所以赞其徳极盛治极隆而非其他帝王可比也臣甞考之舜典所载帝舜之时朝觐巡狩封山濬川举元凯诛四凶皆在摄位二十八载之间固不可谓之无为及其一践天子之位不过只是命九官咨十二牧而已真可谓无为而天下自治矣然其所以能成无为之治者实本于任贤而其所以能知贤才而任之者又本于敬徳皆非偶然之所致也后之人君欲敬徳者必絶耳目之玩而游佃土木之役不兴禁侈靡之习而珍竒诡异之物不御出入起居之必时发号施令之惟一如此则心有所主是非易明所用必贤非贤不用又必逺邪佞之徒使正人不至于间沮斥防譛之说俾君子不至于动摇如此则事有所托政务修举君徳流行民心感化而天下之大不待有为而自治矣然则欲法帝舜之无为当以任贤为本欲法帝舜之任贤当以敬徳为先诚于徳无不敬贤无不任则天下自理治化自隆帝舜无为之盛不在有虞而又在今日矣伏惟圣明留意
　　寛则得众信则民任焉敏则有功公则说
　　这是论语第二十篇孔子论帝王为治的道理如何是寛则得众寛是寛容众是众人孔子说人君统御四海务要度量寛洪但凡事物都在所包含如天之无所不覆如地之无所不载这等呵天下的人自然心恱诚服乐于归向故说寛则得众如何是信则民任焉信是诚信任是倚仗孔子说人君主宰天下务要诚实不欺但凡言动都有个准信如出一令不易如四时行一政不变如金石这等呵天下的人自然有所遵守都倚靠替他做主故说信则民任焉如何是敏则有功敏是勤敏功是事的成效孔子说人君一身万事的根本但凡政事务要行之以勤不可隳废如天行至徤无一时止息这等呵工夫日进积少成多功业所就自然极其髙大矣如何是公则说公是公道说是人心喜恱孔子说人君一身天下的父母但凡政事务要体之以公不可偏向如天道至公无一毫间杂这等呵公道服人私议自息人心喜恱莫不极其亲爱矣故说敏则有功公则说臣谨考之孔子于论语终篇歴叙尧舜汤武之言与其施诸政事者以明万世帝王相传之道如此然始之以允执其中终之以公则说之二言盖帝王治天下之道合乎中者无有不公不合乎中未有不出于私者也故寛而失中则如有罪者当刑或私于嬖幸而故纵无功者不赏或私于亲爱而滥施此寛之非公也信而失中则如虐民之政当革或縁私请而尚存病国之人当去或因私昵而不逐此信之非公也勤而失中或肆为异端声色之事而讲学聴政则怠骋乎犬马土木之役而任贤聴言则倦此又勤之非公也如此则人心怨尤灾害骈至天下何由而治所以自古帝王一徳相传惟中惟公不用他道而我朝列圣相承所以为万世子孙之法者率皆遵行此道也仰惟皇上逺承帝王之统近守祖宗之业盖必执此中以立政事之体秉此公以服天下之心则治道之隆可与古帝王为一而绵太平之休于万万年矣臣等不胜惓惓颙望之至
　　中庸讲章
　　舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　　这是中庸第六章子思引孔子论帝舜之知以明道所由行的意思如何是舜其大知也与知是人的知识帝舜圣人于天下道理无不周知然不自满足又取天下人的知识以为一已的知识所以其知广大人莫能及这一句是孔子首先称赞之如此下文好问好察择善用中便是大知的实事问是询问察是审察迩言是浅近的言语善与恶是这言语中有说得好的有说得不好的孔子说凡人小有聪明的多訑然自足不肯问人惟舜以为一已聪明有限天下道理无穷岂可便自满足还要孜孜问人使人有所知的都来与他说庶几得闻天下之善也凡人闻言语浅近的多忽略厌烦不肯审察惟舜以为人的言语虽是浅近也有至理存焉岂可便不审察还要切切讲求他说的道理之所在庶乎不遗天下之善也舜又以为凡人之言未必皆合道理其中有说得不好的若不与他遮掩则使人皆羞愧谁肯再来说因此将那不好的言语与他遮掩不肯阻了人来说的心这可见舜之心广大能容也人言有说得好的若不播扬于众则人无所感发谁肯喜懽来说因此又将那好的言语与他播扬务要作起人敢言的心这可见舜之心光明不蔽也故曰舜好问而好察迩言隠恶而扬善两端是众论不同之极处如小大厚薄之类中是合中的道理舜于人言虽是好的却又有不同处于是执其小大厚薄之两端而量度以取中譬如赏有功之人或说当厚些或说当薄些便要度量看理上当厚便厚当薄便薄又如刑有罪之人或说当轻些或说当重些便也要度量看理上当轻便轻当重便重凡事都如此度量也无过也无不及只合乎中道的便依着行所以行之无弊也故曰执其两端用其中于民盖舜之所以能此者由其见理明白故心胸广大而光明权度精切而不差凡所行皆能合乎中庸之道故曰其斯以为舜乎以见舜之大知如此非他人之所能及也大抵中庸之道如通衢大路人所共由岂有不明不行之理只因人有知愚贤不肖之分故于道有过与不及之所以子思歴言知仁勇三达徳为入道之门而于此首引孔子之言以帝舜之知明之然其言帝舜之知又不在乎他惟在聴言一事其垂训后世之意可谓切矣臣甞因是而论之自古圣贤之君以行道为己任者莫不以聴言为急诚以人君深居九重之上日览万几之繁在外之事岂能周知在下之情岂能尽达故必广询众论博采群言以来天下之善然又虑阿谀顺防之言常易入激切逆耳之言常难受故不以人之缄黙而谓无言之可聴不以人之狂直而谓其言不足聴每赏直言以销谄佞之风宥妄言以开忠谠之路是以当时鳏寡无告寃抑获伸上下之情意相通逺近之视聴不蔽人君无失徳朝廷无失政生民无失所中庸之道常行天下之治极盛为此故也洪惟我朝太祖髙皇帝法古为治首开言路设六科十三道以为言官而五府六部内外诸司皆许实封言事犹且延访大臣以求阙失引见耆民以询疾苦列圣相承率循是道此即帝舜好问好察隠恶扬善之盛心也仰惟皇上聪明天纵圣学日新临御以来勤于求言而不遗乎浅近乐于闻谏而不厌其烦渎是以政之所行无过与不及之差令之所出得大中至正之理于以隆祖宗列圣之基业继唐虞三代之道统端在于今日斯世斯民不胜庆幸