陶学士集

　　自兹以往，虽圣人枕肱之趣，颜子之不改，曽点之浴沂咏归，程伯子之人所不识者，同一轨辙。其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至乐所萃，兼有之矣。古云“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之乐地也。

　　旁批：㈠君子之三乐，《孟子尽心》：“：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。

　　㈡颜子之不改，《论语雍也》：“人不堪其忧，回也不改其乐”。

　　㈢有志者事竟成，《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也”。

　　

　　乐山斋记

　　人各有所乐，乐乎物之形，不若乐乎物之徳。形忘而徳合，始有益于性情矣。是故巍峩秀拔，山之形也。高厚静重，山之徳也。若其岩耕而谷处，抚泉石之幽美，览林壑之清邃，烟霏晴雨，可以娱心目。逰则忘归，爱则成癖，乃真乐山者也。

　　今严君乡于北，禄于南，携家数千里，勤瘁空匮。日有警捕，期会之烦，使遇佳山，乐且不暇，斋名乐山，托意而已，岂为乐之真者乎？是不然，彼所乐者于形而不于徳也。于其形，好乐之僻也。于其徳，好乐之正也。夫山也，具高厚静重之徳，故能止其所止，仁人之徳实类焉。素其位，不慕外而有求也。固其守，不因变而有迁也。贫富穷逹，利害劳佚，事至而身履之，决于义理，无适不安，则能止其所止。止固止也，行亦止也。立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始乐也，敦吾仁而已矣。

　　严君读书知道，居官能守，确不踰分，是固有徳可贵，匪真乐山，恶能然与。余亦不居于山，每知山之可乐，因严君请，记述其得者如此，否则玩物丧志，君其戒哉。

　　

　　周氏同居记

　　金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。由宋初卜筑其地，绍兴以来同居者九世，歴二百有余年，子孙蕃衍，老幼千指，功缌以降几至亲尽㈠，朝夕聚处，雝雝怡怡，出则同门，食则共爨，为其长者类皆尊而能勤，富而能俭，以率其下，用是家法严明，人心齐一，孝友慈爱之情油然交至，未闻其有间言戾色也。

　　余尝论三代盛时，其民涵育于仁义礼乐之教，风俗醇厚，忠臣孝子，义夫贞妇，固比屋有之。但其田各井授，庐舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所终，其同居而永乆者，亦或难也。去古浸逺，而九世同居，仅见于张公艺㈡之一家，北齐隋唐咸表其门闾，尝以忍字百余对高宗之问。或谓公艺之家不能睦于九世，但相忍于九世尔。窃惟教化流行，尊卑长幼，仁让和敬，一循乎理，各安其分，使大伦亲厚，此为至善，复何俟于忍乎？但一门之内至于九世，男女众多，贤否不齐，故一有未然，必至相与忍之也。闻诸先达曰：“忍之为义，刃加于心也。痛而不声也，含而不吐也，吐而复茹也”。且人有容忍之徳，虑周而量逺，忘物我，息愤怨，则骨肉之恩笃，垂异㈢之衅消，是亦睦族良法，殆未可以易视也。

　　然古人齐家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之恶，苗之硕㈣。盖妇言不可以私昵听，子恶不可以私爱掩，货财不可以私蓄专，由偏于私，卒致裂戸争产，此古今之通患也。若周氏睦族之道，承传有自，必当循理厚伦，得公艺之忍而不偏于三者之私，持是弗变，以励其子孙，岂特九世同居而已哉。他如范文正之义田，而宗人有养。刘允迪之义学，而子弟有教。讲求力行，则其所及不亦尤逺矣乎。尚惟后昆守其成法，以绍前休可也。

　　旁批：㈠亲尽，《礼记丧服小记》：“有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下”。

　　谓五世亲尽，亲尽则祧。

　　㈡张公艺，《旧唐书》列传第一百三十八：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余忍字。高宗为之流涕，赐以缣帛”。

　　㈢垂异，天象示异尔。然用于此，文义未明，若谓天垂异象，则与家庭琐细不称。

　　㈣莫知子之恶，苗之硕，《大学》：“故谚有之曰：人莫知子之恶，莫知其苗之硕”。

　　

　　沃哷氏㈠家传记

　　自昔陨身于国难者，特以义不可生，未必能兴人之国也，然犹増重于名教，埀荣于史册，况能脱其主于危急，以兴其国之基业乎？

　　沃哷氏博啰岱事金武元㈡，为掌马牧，君臣之大分素定，知有其主而不知有辽也。其貌絶类武元，辽主延禧疑武元日强，将叛已也，征而欲杀之。事不得已，博啰岱请伪为武元，往而诳之，延禧果不能辨，遂见杀。其在掌牧，无可议者，在武元有可。少焉，当辽之季，延禧失道，人心离畔。武元才畧为众所归，固宜乘机举兵，数其荒惑暴虐不君之罪，明大义于一时，与众共废弃之，则逺近悦从而大事定矣。计不出此，阴蓄异志，廹于危疑，使非有掌牧可诳，则造次之顷，身蹈不测之祸。而延禧举国之人莫有觉其诳者，是何昏冥之极也。掌牧遇害，二国兴丧之源则判矣。金既强盛，不见容于衰乱之国，事得已乎？激其起而速亡者，辽自致之也。

　　夫以二国之兴丧由于一人之死，以是知掌牧尽忠其主，见之明审，行之果决，爱其君而弃其身，卒以兴人之国，为难能矣。金乃后于报功，不闻褒赠之典，仅以穆昆授其长子，穆昆犹言千戸也。其报弗称，为之后者必将辩诉之不暇，方且让爵于其二弟，遂得均赏，敦于友爱。故沃哷之事，君子亟称而乐与之。余阅其家传，嘉掌牧不徒死也，且闵武元、延禧胥失之也。遂着其事，以示鉴戒云。

　　旁批：㈠沃哷氏，即金女真姓斡雷。

　　㈡金武元，金太祖完颜阿骨打，为武元皇帝。

　　

　　集庆路逹噜噶齐㈠善政记

　　国制郡府长官曰逹噜噶齐，即古诸侯也。必有惠爱之徳，设施之才，乃称其职。若中大夫苏喀侯之于金陵可见矣。金陵之属州溧阳在东南二百四十里，田赋八万石，入海漕者七万四千石有竒。岁输龙湾广运仓，陆走挽载，虽伤财劳力，不克以逹。方舟水浮，经宜兴、无锡、昆山、嘉定四州之境，遂出海入江，至于丹徒，歴金山及黄天荡，泝流而上，风涛之阻，湍激之险，累月然后能至，其程二千五百余里。或遭覆溺、冦攘之患，则为费倍蓰。穷困孤弱者既莫能躬役，富族强党縁是掊克，民之凋敝由乎此也。

　　至正三年，行台监察御史循行溧阳，因民之诉，建议于台。以为溧阳与宜兴连壤，舟楫之利瞬息可至，曷若听民筑仓于宜兴，岁输其租，以给海漕，则官赋足而民力纾，诚大益也。次年御史至州，复举斯议，而郡府亦请于行省，屡委官讲核，上之省部。或者难于更张，迁玩累年。至正丁亥，御史大夫银青荣禄纳琳公莅政南台，溧民廷诉其事，公极称善，命有司申明前故。适苏喀侯来长郡府，奉命惟谨，会僚寀考论其详，具列始末，逹之行省以闻。中书又惧其弗能成也，遣郡吏高岑驰驿至京以图之。溧之富强果私嘱省掾，妄加沮驳。时银青公入调中台，闻事不允，白于执政，又使岑面陈中书，力争其不可。执政遂易掾署檄，事始克济。明年溧阳田赋改输宜兴，民大欣慰，如病而痊。夫自御史创言，前后五年，文移反复，罔有决辞，几于寖废。侯承顺宪台风旨，任为己责，而且委托得人，卒使任粟米之征者舍劳而就逸，去危而即安，则惠爱之徳，设施之方，孰有过于此哉。侯在金陵，善政迭出，而是举尤光伟。宜有文辞以彰美功，遂记其实，且为诗曰：

　　邈彼金渊，版隶于升㈡。民困输将，怨咨乃兴。陆焉嚢槖，致逺孔难。

　　操舟江海，犯于深湍。疲劳既极，谁实矜恻。言路有贤，欲节民力。

　　猗哉郡侯，中心隠忧。念此凋瘵，如疾未瘳。慷慨建陈，事闻于上。

　　逺俾胥曹，请命时相。相君曰俞，筑仓于浙。忍令赤子，风涛震慑。

　　朝议遄下，侯为主者。士庆于邑，农抃于野。琼粻穰穰，累舳连樯。

　　无复越险，起其惊惶。轻飙吹帆，适此坦夷。吴歈未终，已逹荆溪。

　　国赋是储，海漕是需。民力是纾，于前则无。自侯践职，美政屡敷。

　　惠利之大，孰此之踰。岂弟君子，民之父母。岂弟君子，遐不眉寿。

　　钟山欝苍，淮流汤汤。侯绩高深，同其乆长。

　　㈠逹噜噶齐，清朝后概译为达鲁花赤，蒙语镇守者。《续资治通鉴宋度宗咸淳元年》：“甲子，蒙古以蒙古人充各路达噜噶齐，汉人充总管，回回人充同知，永为定制”。

　　㈡升，古州名，治南京。

　　

　　诗盟记

　　客有以武爵镇徽城者，属承平日乆，邉陲警絶，优游文翰，遂倡诗盟，应者景从。月集羣彦分题彚什，凡与盟者，其诗皆可观也。夫徽，朱子之邦也。朱子道徳浑成，发言为诗，卓卓超絶。遗风余响，乆而弥存。今其邦之士，故多能诗者。

　　余尝评诗，自洙泗删后，汉魏以下作者送兴㈠，间有调高意逺，终未足嫓美三代。自《感兴》诸诗一出，融畅天人，权衡经史，以性命奥学寓于音节韵度中，较之《古诗十九首》、陈拾遗《感遇》，理致悠深，气格苍古，直可追逐风雅，是又诗之一助也。故善诗者一本于心，充积汪洋，遇物发机，吐辞成声，则骨干伟杰，神采焕扬，不假雕组自中矩矱。若夫求工于绮靡纎巧之余，受窘于拘挛掇拾之际，余窃病焉。况是盟也，因诗为会，叙坐以齿，笾豆有差，兴其孝弟揖让，俾之即吟咏以和性情，幽穷得以纾其欝，荣逹得以约于正，会六义㈡之旨归，岂止争一句一韵之竒也哉。然古之将帅，或樽爼折冲，或敦说诗礼，或雅歌投壶，或手不释巻，卒以勲烈显。今也必能横槊赋诗，飞勇气于勍敌，破曹刘之垒。惜余不得与于斯盟也。山长王逹善假道姑孰，过余求记，为述其槩云。

　　旁批：㈠作者送兴，送字讹，当作迭。

　　㈡六义，《诗经大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。

　　

　　槎溪记

　　当涂城东有地曰博望，其山以横望名。汉张骞封博望侯，班史载其穷河源，使絶域，以侈孝武，威徳逺被。世传其有乘槎事㈠，故今博望有溪名曰槎溪。博望右族为袁氏，族之长为瑞甫，遂以槎溪自号。治产勤俭，好礼尚义，寿八十有三矣。按槎与查同，増木为楂，字画㈡曰邪斫木也，又曰水中浮木也，而木之老无枝叶者亦曰槎牙。自有张骞乘槎之说，而王子年《拾遗记》谓尧时有巨查浮四海，十二年周天，名贯月槎，又名挂星槎，羽仙栖息其上。张华《博物志》谓天河与海通，居海上者浮槎到天河，得织女支机石。严君平以为客星犯斗牛者，即此。夫自舟楫之制兴，虽浩渺湍激，隔絶不通，安坐而可济。未尝资槎乘载以逹逺，槎之不为世用可知。张骞穷河源，以为出于阗、葱岭，乃不知出自星宿海，恶覩所谓河源㈢者哉。则乘槎不足据矣。

　　王子年、张华亦不过驰骋神怪，后世文人诗家多引其事，以致清高旷逺之思。而欲潇散于物外，余意其非实然也，瑞甫之槎溪当有以异乎是。且槎之为物，不用于世者也，老且坚之木也。浮水而不沈，触风而不覆者也。先生遯迹林壑，澹静恬退，弗求知于时，托意于槎，岂非示不用于世乎？年既大耋，神完而气充全，其所得之天，愈乆益固，岂非老且坚者乎？辟屋而居，斥田而食，利其嗣人，遗之以安，而弗遗之以危，又岂有沈覆之患乎？然其才艺可用，而曰不用于世者，先生谦抑也。其老且坚而不沈溺者，人皆期之也。先生备一槎之美，逍遥于溪上，其徳如泉之有本，其寿如川之方至，其积善之泽方演而未艾，曽何慕乘槎之空谈也哉。

　　旁批：㈠乘槎，《荆楚岁时记》：“汉武帝令张鶱使大夏寻河源。乘槎经月而至一处，见城郭如官府。室内有一女织。又见一丈夫牵牛饮河。鶱问曰此是何处？答曰可问严君平。织女取榰机石与鶱。而还后至蜀问君平。君平曰某年月日，客星犯牛女。所得榰机石，为东朔所识”。

　　㈡字画，画字讹。当作字书。

　　㈢河源，星宿海正在河源处，陶氏误。

　　

　　东溪记

　　水之行地，南莫大于江，北莫大于河。江出岷山，经楚入吴，以注于海。河经昆仑之墟，势为九折，长亘中国，其源皆发乎西。岂西为金方，水乃金之所生与？若纪氏所谓溪者，则来于东者也。姑孰左汇三大泽，周数百里，跨三州之境，宣歙诸水，浩汗下趋与之合，自东而驰，遂成巨川，名曰姑溪，色清而势驶，萦回屈旋，环缭郡城，西入大江。昔贤李端叔㈠尝以姑溪为号，其钓鱼之台在白苎山西南别麓。矶石苍峭，雄峙溪阳，纪慕乎此，乃号东溪。其为意也，不特取溪之来于东也。

　　夫东主春，生天地大徳，在乎生物，故元气流运，充满六合，无往弗存，东之为义广矣。纪业卫生诸书，知神圣工巧之秘，善疗治，尝为医官，声着淮汴间。其于象纬、龙穴、卜筮之学罔不究心，尤以医称。盖将推东生之意，求无愧于是溪也。况水生天一㈡，为五才之始，与覆载相为无穷。君子托以喻道，随其所在，各有取焉，岂专发源于西者哉。嗟乎，水之为源，肇自涓滴，至于寻丈，混混而流，昼夜不竭，其势至于不可御。茍能澡虑以澄其源，涤徳以浚其流，则生意及物，盎然春和，于是东溪之实具在吾心，演而弗已，孰能测其所至耶。