陵川集

　　观牡丹菊有感
　　黄花唤作牡丹菊又唤芙蓉秋牡丹幸自拒霜全晚节强为春色亦应难
　　戊辰七夕
　　只见星杓挂月钩银河依旧隔牵牛遥怜玉雪佳儿女泪满西风乞巧楼
　　戊午岁作一贯图戊辰冬十月晦始成
　　十载方成一贯图恍然才见未生初仲尼没后遗言絶且读遗书莫著书
　　读尧典
　　闗睢风雅三千首尧典文章第一篇从此圣人都不説且休便论伏羲前
　　读王旦传
　　祸本谁知自二王玉清未了又储祥一瓶珠卖万人命剃发披缁未易偿
　　即事
　　网罗蚊蚋一蟏蛸终日经营何太劳纵好未能包六合大鹏依旧九天髙
　　蒸开栁眼中宵热落尽桃花半晓霜五月绵衣休便送江头天气不寻常
　　梦游木香洞府
　　月牕青锦麝尘寒梦绕烟条露蘂看但觉身轻似蝴蝶种香风物异槐安
　　暮春二首
　　扬子杨花雪打门运衙花树緑藏人花开花落年年事看取人间不尽春
　　重围雨久塌苍苔火铺喧呼着棘栽唯有东风难禁约隔墙吹过落花来
　　五言絶句
　　同阚彦举南湖晚步四首
　　月出东南隅湖涌黄金波清风飒然至奈此良夜何太白吐金气水楼清霁寒悠悠半沧海月出浮云端荷花临水殿绮月转帘腰晚吹动银管暮凉生翠绡清风凌八极虎豹天门开长虹忽中断海窟明月来
　　送阚彦举
　　长风吹短褐浪起鱼龙腥万里一樽酒送客东湖亭
　　促织
　　乱聒霜前夜忙催机上秋无衣汝何益重作旅人愁
　　晓寒
　　列列牕分曙霜鸡噤不鸣只疑沧海冻还使日难生
　　即事
　　短衣歌永夜长劒倚髙秋近爱东家子无忧乐白头
　　大城南
　　栁拂春烟白花融晓日红萧萧玉衔马沙上踏轻风

　　陵川集巻十五
　　钦定四库全书
　　陵川集巻十六
　　元　郝经　撰
　　图説

　　易大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业至宋濓溪先生周茂叔推广其义作太极图而为之説夫大传之言固自有次第虽未为图而图已具乎其中矣易有太极即此也○是生两仪即此也□【隂静阳动】两仪生四象即此也
　　四象生八卦即此也○【坤道成女乾道成男】八卦定吉凶吉凶生大业即此也○　茂叔乃为此圈图指明其次第以太极本无极为天地人物五行根柢以动阳静隂为太极妙用分隂分阳为太极体段隂阳既分则两仪立两仪立则二气五行行乎其中而八卦成列太极之迹着矣干统三男坤统三女善恶分而吉凶定太极之功用无穷而人道立矣是以死生化万物吉凶生万事而太极之大业成故易穷则变变则通通则久此为图之大防也其説曰○无极而太极□【隂静阳动】太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其
　　根分隂分阳两仪立焉　　　　阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也【坤道成女乾道成男】五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女○二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人
　　也得其秀而最灵○形既生矣神发知矣□【隂静阳动】五性
　　感动　　　　而善恶分【坤道成女乾道成男】万事出矣○　圣人定之以中正仁义【圣人之道中正仁义而已矣】而主静【无欲故静】立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣无极而太极者包本末贯隠显一体用极始终而为言也屈信消长之几气形象数之蕴命性心迹之原天地人物之理造化之枢纽鬼神之情状道徳之统体无不在焉其曰无极而太极犹曰莫能极尽而莫不极尽焉尔故极者极尽无余之称也其上则盘薄无颠而不可穷其下则滙蓄无底而不可测其外则周匝遍满而不可出其内则旋严宻而不可入浑沦圆转而无上下内外开廓布置而皆上下内外含天地人物包括鬼神造化混然一大活物旁行而不流无所不往而未尝去居其所而变动无穷焉圣人无以指名故名之曰太极易之全体大用皆在夫是矣故孔子谓易有太极邵康节谓画前有易则太极者易之所固有也庖牺所以画其故文王所以演其故周公所以效其故孔子所以説其故周茂叔所以图其故也不画不演不效不説不图太极自若也而无所损画之演之效之説之图之太极亦自若也而无所益圣人将明易道必指其故以为法于是画演效説图之尔学者将求其故必自图以求説自説以求效自效以求演自演以求画稽诸天地考诸万物本诸圣人反诸吾身混然一太极皆吾所固有而后可以言易矣六经无无极二字出于老子知其雄章先儒谓周子得是图于穆伯长伯长之传出于陈希夷希夷初为老氏之学故以无极冠太极虽然作图之义本于易不本于老子言太极之本然无声无臭而无所不具无所不极虽非六经所有假以明道故谓之无极而太极非太极之外复有无极也太极动而生阳动极则静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言太极之体以一具两而本静也静极则动动极则静所以为两静者动之根而动者静之根互为其根如环之无端所以为一造化之几生而理具夫是矣动而生阳静而生隂动静为隂阳之几隂阳为动静之气变化相乘流行不已各造其几于是分隂分阳一定不易两仪之象成而气具夫是矣阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉者天数五地数五五位相得而各有合隂阳动而倡隂感应而合阳一变而六隂合则生水隂二合而七阳变则生火阳三变而八隂合则生木隂四合而九阳变则生金阳五变而十隂合则生土互变互合迭隂迭阳相生相克而成五行隂阳气也五行质也质具乎地而气行于天故谓之行也二气变而为五行之气布而为四时之行则人与万物生而数具夫是矣理入于气气形于象象别为数而太极之统体具矣自无极至此由本及末自隠至显一极之终也五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也者复自一极之终而反之始也非五行之外复有一隂阳隂阳之外复有一太极太极之外复有一无极夫所以为五行者秖一隂阳也所以为隂阳者秖一太极也太极之所本秖一无极也自其分而言之则有隂阳五行之别自其本而言之则皆一太极也五行之生也各一其性者再推本立説也夫动静相根而隂阳立则命之赋予而不已者也五行变化而隂阳分则性之付畀而不易者也分隂分阳五气顺布则水火木金土各一太极而谓之性性命之原著矣性命之原著则人与万物自是而出矣无极之真二五之精妙合而凝者推本人物之始也无极之真则道之本然也二五之精隂阳五行之精气也妙合而凝脗合凝聚精气为物也于是天地絪緼万物化醇复具一太极而人物生矣乾道成男坤道成女者言人物之所以生也二气五行凝聚为物得动阳刚之精者为乾道而成男得静隂柔之精者为坤道而成女干统三男坤统三女分男分女八卦成列人与万物各一太极而三才具美二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉者男女构精万物化生人自生人物自生物命流而性正质变而气化生生而不穷自无极太极隂阳五行生出人物而人物以隂阳五行各自相生又一极之终也隂阳分而两仪立五气布而四时行真精凝而男女成乾坤位而八卦列二气交而万物生太极之道于是备矣惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万物出矣者此复自万物推人道之极也夫人于真精凝聚之处天命流行之际义理付予之时独得其秀而为最灵得二气五行之全而备万物之理所以配乾道而为男合坤道而成女而其心之神灵复自为一太极分隂而形生分阳而神发具水火木金土之气为仁义礼智信之性物欲感动或得或失或是或非善恶分而万事出如万物之生而为事业亦自为一极之终也圣人定之以中正仁义而主静立人极焉者善恶既分万事既出非修道立教则人极不立故复以圣人立教为説也太极之在人其本体则静其标凖则中其位置则正其发生则仁其行用则义圣人定此五者使人无欲而主静存夫吉善去夫凶恶以全太极之本然则人极立矣故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶者圣人人极之极也徳合天地明合日月序合四时行合鬼神则与太极同体而主乎太极矣君子修之吉小人悖之凶者气质之不同学问之不至故自圣人等而下之又有君子有小人而其徳有吉有凶五者有所不至克已脩身以至之虽不能如圣人之自然而不假脩为则可以为吉人君子以保人极五者有所不至惟欲是从而不中不正不仁不义乱而不能静则为凶徒小人而人极丧矣故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳既分两仪既立五气既布四时既行八卦既列男女既别人极既立善恶分而吉凶定隂阳之气行于天而为天极刚柔之质具于地而为地极仁义之性充于人而为人极分一极而立三极则太极之功用显而三才道备兼三才而两之六位时成而太极之全体具易行乎其中而造化无穷本末具举始终道着死生之説可知矣故又曰原始反终故知死生之説自无极太极发而为动为阳为刚为仁则原其始而生也自无极太极复而为静为隂为柔为义则反其终而死也终根于始始根于终死根于生生根于死互为其根迎之而不见其首随之而不见其后而天地人物截然而不乱判然而不杂混然而不昧开阖变动生生而不穷主张维持泯然而无间自天地观之则天地各一太极自五行观之则五行各一太极自八卦观之则八卦各一太极自人与万物观之则人与万物各一太极合天地五行人物观之则共一太极一生一死一见一隠而有不生不死不见不隠者存此所谓无极而太极也易之为道至是极矣故复賛之曰大哉易也斯其至矣此图既本于易大传而其説皆掇拾大传之要区以为言以明易之大义大传谓生生之谓易故每节皆以生言动而生阳静而生隂阳变隂合而生水火木金土二气交感化生万物万物生生而变化无穷于其末始言生死以为结以一生字贯天地万物则生者太极之本原也非生则天地万物皆莫得而见也故读其説但见生意一篇塞于天地溢于肝臆一太极混含流转无一息之或死而发育万物造起天地生生不穷数圈几字范围法象自太极内推出动静自动静内推出隂阳自隂阳内推出五行并隂阳五行推出人物自万物内复推出人自人内推出圣人其次又推出君子小人末乃自始终上推出死生合而为之易以尽易之道仲尼以来无此作也可谓几圣之学矣初宓牺氏画八易卦而不及五行箕子作洪范九畴而不及八卦至仲尼赞易説卦之本谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射五行在其间而其数不备天数五地数五五位相得而各有合其数备而不举为行葢八卦成列则五行不复见矣故八卦可以备五行五行不能兼八卦八卦备三才之道五行则备二气而已是以五行仅为洪范之一法而八卦则具易之全体所以言卦而不言行也洪范本于人故以皇极言易本于道故以太极言故易能兼洪范而洪范不能兼易是以此图上推无极下穷变化中备三才隂阳五行八卦人物各分四段太极着二气之本隂阳着二气之仪五行合二气之变乾坤男女备八卦之索八卦备二气五行人物之道精粗巨细无不具脗而合之为一太极非天下之至精其孰能与于此呜呼按河图以画卦先天之易渐着于人道文王备于宓牺周公备于文王仲尼备于周公由宋以来邵康节图先天以尽卦之理周茂叔图太极以尽易之道张子厚为西铭合先天太极之防总为人道探于宓牺氏之先继于仲尼之后再造一极而天人之事益备始则天出图以示人末乃人为图以契天而始终一图始则以先天为后天末乃以后天为先天而先后一天于是太极之道贯万古而无弊焉伊洛诸儒承受开阐推尊拟议以为千载不传之绪不为妄矣
　　先天图説
　　先儒谓康节先生得是图于李之才之才得之于穆脩脩得之于希夷先生陈抟葢自宓牺氏画卦巳具此图而未为之图其意言象数心传口授至希夷而传诸其徒至康节而遂为之图示之人而笔之书尔其图自圆而方有画无文其制作本意则具于皇极经世书观物诸篇其言论风防则凡而不目曰图虽无文吾终目言而未尝离是葢天地万物之理尽在其中矣曰先天之学心也后天之学迹也出入有无生死之间道也曰先天之学主乎诚至诚可以通神不诚不可以得道曰先天图者环中也有是数语而已葢引而不发欲学者潜心究意以求心法知天地万物不外此心无画之卦无体之易无方之神尽在于是则图亦为筌蹄矣经自束发问学即以是图心观意防迄今二十余年始则见黑白于纸上后乃见动静于心中涵茹既久推而放之则见开阖于天地参错于万物变化于鬼神重重相因井井不紊死生消息莫非自然反之于心防为一图乃申而为之説以明先生之意云按干之文言曰大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时先天之文昉乎此仲尼以之赞大人也先生之学大人之学也以为能造天地者太极能先天地者此心也尽心穷理与道不违黙执左契无往不合我亦一太极亦能造一天地于是谓画前有易而以先天名图先天即太极也故濂溪先生则图太极先生则图先天其原则皆本于河图昔者宓牺氏当制作之时将造书契以代结绳开斯文之统作易以明道面目太极以为万世用则必假物以示象于是因河图而画卦仲尼曰河不出图吾已矣夫言虽无图亦当制作也故伊川见卖兔者谓此兔亦可作八卦宓牺见河图而画卦孔子感麟而作春秋取神物之至著者以发端尔故有理而后有象有象而后有数象数既具理在其中而当其可即物而皆可画也前乎宓牺岂无圣人不当其可虽有河图而弗画也后乎宓牺岂无圣人不当其可复有河图亦弗画也当其可而图出焉则宓牺所不得辞是以画之以为大经大法之始虽曰后天其实先天也然不知何以为图何以为画按大传河出图洛出书圣人则之而不言其何者为图何者为书何以为则书顾命谓天球河图在东序则河图乃一物厯代以为寳然亦不知其为何物与其图之所以制作度数孔子又尝叹鳯鸟不至河不出图终不知其所以为画所以为卦周官虽有太卜筮人并言三易而亦不言图书之所以为卦由汉以来孔安国刘歆闗朗谓大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十为河图去十用九而为洛书遂以河图为八卦洛书为九畴而大传与书皆无明文亦无防志孔子则并称河图洛书圣人则之不别为八卦九畴然河图之数凡五十五洛书之数凡四十五而河图十位洛书九位不知其何以画三卦八重而为六错综为六十四若以位言则去九与十而一二三四五六七八合夫干兑离震巽坎艮坤之序然不知其所以为卦所以为画虽为推衍凑定不免牵合不能合夫画三卦八之所以然若以生成之数而言则一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土秖成五行而无八卦亦无三画若以五十为衍母一九为衍数则揲蓍求卦之法非按图画卦之本河图卦之本数蓍策拟卦之数故谓之衍谓之象谓之参天两地而拟数衍则推之象则放之拟则比之也蓍防出于卦画非卦画出于蓍防也夫神生数数生象象生画画生卦而后蓍赞神神蕴象象成数数成画画成卦十有八变而成卦八卦而小成六十四而大成故卦画非防志之牵合河图之象固有之宓牺因而画之也按大传曰易者象也象也者像此者也图则图像云耳易之为画象河图之像也夫道有一即有二二者一之耦也至于三四五六七八九十皆本然之一二至十而终之耳至于百千万亿皆是也故有静即有动有隂即有阳有竒即有耦死为生根实为虚形地为天体月为日魄莫不两两对待以成变化而后生生不穷所以为易也故大传谓天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也即河图本然天地相错初无防志亦无文字秖如是耳