闻过斋集

　　卓氏家谱叙
　　闽自黄巢之乱邑里邱墟田莱荆杞其居民往往从他方来爰宅于此始为乡井皆以豪右所居称名如黄冈三十六宅之类卓氏之来亦当先后此时相传由防入四明由四明来三山其来三山始居长溪又由长溪分派于闽县之清亷里与懐安杨﨑之上今所谓卓宅是也清廉杨﨑实相兄弟同出长溪迨今四百年始祖讳迈其间世次名字不可得详累经兵火谱牒失之今之所录姑自耳目所及以传信也求予序其端予惟谱牒之作古人甚重焉盖使人不忘祖宗也使人不弃宗族也祖宗本也宗族枝也枝者本之所生千万而实一也故宗族虽众别居虽逺服属已絶音问不通相视漠然如涂人一旦邂逅出其谱而合焉虽先后百嵗其昭穆次第粲然可考恩疎者复亲势逺者复近岂非以谱牒之故乎此古人所甚重也若卓氏之先垂四百载亦可谓逺也矣苟非祖宗积累之厚安能长乆若是耶祖宗之所积累非谓广田宅丰货财也谓孝弟忠信节俭仁爱修于身而行于家其余以及后世也为子孙者当思祖宗所以裕后之道勉而行之使世泽不衰而祖宗之传益以逺大彼三十六宅之后今其蕃衍昌炽不坠不絶者尚几姓耶呜呼是可以有鉴哉
　　魏氏世谱叙
　　宋欧阳公着族谱用汉年表法苏老泉取礼大小宗为次二谱之法非不善然非读书知古者骤而观之亦难遽识不若他例之明白而易晓也魏氏先浮光人入闽首居福清后继长乐陈氏是谱称始祖者非始祖也由福清徙长乐之始祖也故称始祖焉谱始于是者近而能详也不录福清者逺不能详也地阻属絶谱不相通欲系之而无由也必述之者不敢忘所自也吾之所以乐为之言者嘉其后陈而能复也噫彼陈氏弃其宗而立他姓魏氏亦弃其宗而后他姓皆失之大者既又能复焉则魏不遗其先而陈自灭其后矣今世之姓氏溷淆往往类此盖十而五六使阅是谱而有感焉既迷而能复已失而能改岂非锡类之大乎呜呼阅是谱者可以有戒矣可以有劝矣
　　林和字叙
　　礼乐人之大端也人非礼则不立非乐则不成礼非玉帛乐非钟鼓之谓谓敬也和也理之不可易情之不可变者也礼乐相资礼虽不可无乐而乐必由于礼盖礼先而乐后也林氏子和既冠其父为之请字于予予曰是子尝习礼也乎曰未也然则吾将字之曰敦礼夫礼者履也君子之所履也忠信其本义其实也礼不本于忠信谓之虚礼揆诸义而不恊谓之忒礼礼也者庄敬严畏勤俭恭逊而不与人争也先王以承天道殽地法管人情盖得之则生失之则死有礼则安无礼则危君子不可斯须去身也斯须不庄不敬不严不畏不勤俭恭逊焉则慢易之心生肌肤不固筋骸无束不至于涣散坠壊而不止礼之不可不重也如此礼之不可不慎也如此昔有子言知和而和不以礼节之亦不可行孔氏过庭之训尤切然则礼之用虽在于和而和之本实由于礼人不欲学君子则已苟欲学焉舍礼奚以哉噫世学不明礼乐道丧人不为容容苟苟则为朋比阿私顾不患其不能和患其不由礼也不惟礼而惟和吾惧其流而不知其极也其不为乡之原人则为世之鄙人也者几希子敦礼哉子敦礼哉
　　孙戣字叙
　　孙戣字景严其名与字始皆大父命之其父为之请于予曰愿有以发其义俾戣也勉思自力庶几克承大父之志岂惟戣也受赐将某亦有赖焉予辞不获乃言曰夫戣兵器也古人内以自克而外以威不顺者也其严乎夫惟刚明正直果断裁制用无不利而物不能犯所以为严也若君子得之以修巳则贞固而亷洁以刑家则整齐而如一以事上则忠信不阿以待人则威而不怒书曰惟干戈省厥躬必先正其本也昔孔圣之孙有曰戣君严者守节清苦议论正直为唐名臣韩愈退之尝论其德古人尚慕前辈或取以自名若司马犬子慕蔺相如遂名相如意者大夫希孔君之贤将使戣也画一以孔君为师乎孔君之事载在方册昭然可考景严动必稽之他日不悖于孔君则为无负于尔祖矣诗云髙山仰止景行行止景严勉之
　　薛懐安文集序
　　古人文不苟作必根于理诗不苟作必止乎礼义苟或不然不如无作也懐安薛大夫予不及识闻其去时邑中送者千余人攀恋号泣不忍别既去有父老数人持诗文一帙以来示予曰此吾薛大夫所作吾谨录之吾子不可无赞一辞予老眊且多病聚足不出山将二十年于世事一不省乃问父老薛大夫为人曰大夫惠人也其爱民若鲁恭其处已若田仲其施教若文翁其为政一以德化而不恃刑罚吾民赖之若父母然其去而不能留也吾民安得不慼哉异时为政者不知尽职于已尽心于民惟务其家之肥而视民若土苴故民之视之也其至犹盗贼之临其去若病疾之脱今薛大夫父母也吾得忘之哉言且泣予曰信哉薛大夫之贤也不然何其民之爱之之至是也视朱邑之于桐乡庶其近之矣因阅其所作其文信本于理其诗不徒发其情庶几逮古之作者而不为苟因大夫之言而见其心因民之思而徴其德薛之贤不诬矣予所为序者欲使后人诵大夫之文必知大夫之德也大夫名武字子威号云壑广陵人世儒者云
　　送寜化训导序
　　八闽惟汀僻逺其大民质素少文其细民勇而固吏善抚之则易以治不善抚之则易以乱非其俗独异也教之施有弗至矣夫民知礼则不犯上知义则可服使生厚则自爱往时为政者不知出是惟以禁令法律为主民重不堪遂至无所逃罪非其民之罪也圣人有言不教而杀谓之虐夫教治之本也学校风化之原也教之道德以淑其心教之生产以立其业教之礼义以正其俗教非徒文词之谓也文词之为教犹禁令法律之为政也抑末矣夫民知教则良心生教立则善人众大家既服小民视之而化风俗无不美矣生以温柔敦厚之学而赞邑教人将信之教之行有日矣于为政岂小助耶生勉之
　　思凤台诗幷序
　　至正间尚书玩斋贡公来闽寓城西香严寺荒茀中得凸地为台构亭其上以时燕息与其徒讲学题曰鸣鳯且自为文记之亦一时盛事也时异事殊屋毁台圮断碑卧草中门人郑桓舁归山乡学后有小邱植梧竹焉懐其师而不能忘也名曰思鳯既为记请予继之予能恝然无情乎歌以冩懐并着桓之思云
　　台有梧其隂孔敷鳯不来兮奈何台乎台乎空有梧台有竹脩其如玉鳯不见兮奈何台乎台乎空有竹昔之巢兮阿阁亦既下兮虞庭有止其集有雝其鸣去世德而不返使我心兮怦怦登斯台兮骋望邈秋霄之防防我思悠悠日月其征睠焉斯台忧心如憕
　　薛氏家谱序
　　谱牒之作以亲亲也人之亲莫重乎父子兄弟自吾身而上推而至于逺祖而莫非父也自吾身而下推而究于百世而莫非子也旁而推之自吾之兄弟吾祖吾父之兄弟至凡族人皆世世兄弟之次虽属有逺近礼有隆杀而义无独殊者由人之生一本故也世教不立人道大隳愚者昧于其理懦者安于所习不孝不仁者蔑祖宗弃亲戚至有无子不立宗人而以他姓为继自絶其后而不悟不悔使鬼神不得歆其禋祀亦由谱牒不明故也薛本春秋诸侯之国后世因以为氏在唐时居江东者为望族今薛氏世家扬之泰兴其派出河东旧有谱而失之其可徴特自髙祖以下故今以为谱首其间他姓为后者皆削而不录或曰彼虽异姓而继我既乆难遽去之毋亦别录以附于后可乎曰不可夫他姓之人自弃其祖而来附吾之祖自撒其姓而来冒吾之姓亦可谓不孝不仁者矣谱正欲其辨也而又混之是何不忍于他姓之非亲而能忍于吾姓之至亲乎彼他人而吾谓之父子兄弟于心果安于理果可推乎今吾弃而不录使彼亦得反于其族岂不二者俱当耶噫附枝大者其本悴异姓蕃者其宗危观于薛氏之图抑可惧已吾子慎之严谱牒之法着人伦之义去异姓而革其混淆明本亲以笃其恩爱则木本水源发茂流逺宜自今日正谱始薛大夫儒者故以是告之使施之于政亦可以正俗已

　　闻过斋集卷二
　　钦定四库全书
　　闻过斋集卷三　　　　　　元　呉海　撰记
　　祠堂记
　　昔先君子尝书积善于家以自命其在外亦书之在器或书之先君子没海惧其久而遂冺也用揭之祠堂诏不忘焉夫善人所固有也生而莫不善天地之性为性也发而为情亦未始不善也耳目鼻口累乎欲视聼言动出乎已物我相形万事相感利害相权也日用酬酢之间有不得其正焉斯其为不善也反之而善非取于外也存其固有者而已矣故鸡鸣而起孜孜焉一言之发必稽一为之施必愼昼之所营夜以自考夜之所息旦而騐之造次顚沛不敢忽而况其余乎夫莫高于天天者髙之积也莫厚于地地者厚之积也莫大于圣人圣人者盛徳之积也然则君子为善可以有已乎哉抑古人有言善必积而后成恶虽小而可惧夫善恶之势常相持也此长则彼消彼长则此消善一日不积则隳一念不继则怠成者易毁隳者难全甚可畏也海之以是铭者亦惟先志是述将垂之无穷海之不肖敢不战兢夙夜他日将见先人于地下惟是后世子孙奉承不替则海实大愿焉诗云无念尔祖聿修厥徳铭曰人性至善出乎自然孰能安之其动也天众人不能气拘物诱本心既放遂失其有子孝臣恭夫正妇从岂人实为惟帝降衷视聴有常言动有则一毫不顺乃害于徳呜呼夙夜敬之戒之勿纵尔欲勿兴尔私欲胜则流私胜则蔽怠胜则灭巧胜则伪人心孔炽善端实微初六履霜坚冰以之精致其知勇致其力纎恶不为善乃可积积日为月积月为时三百六旬积而为期积缕成杼积粒成庾缕粒或遗于积奚取父积遗子祖积遗孙孙亦有后来昆仍云凡是众善皆我固有匪为人积曷其不可已则不善又以加人不愧于心不畏于天恭惟我考垂言立则尔不能孝尔罪罔极易曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃呜呼可不愼与
　　后记
　　海既表积善于祠堂仍扁其外扉曰思孝戒奉先者必遵训也古今人累金玊广田宅遗子孙卒皆不能守惟有善者常有后焉夫祖宗积善自所当为耳而为善之福乃及子孙子孙积善亦自所当为耳而为善之美有光前世此祖宗所望于子孙而子孙必体祖宗之心乃以为孝非曰享祀之而已夫孝而后能飨其亲故合天道之宜因时物之变中心怵惕而凄怆思之不忘诚极而着烹熟羶芗奉承以进慤信爱敬尽礼而不过失焉鬼岂有不飨乎不然则宫室虽修服物虽具丰盛粢洁牲腯酒清而孝不至焉神或吐之矣夫古人之祭也事死者如事生思死者如不欲生祭之日乐与哀半夫事死如事生则忠之至也思死者如不欲生则爱之至也乐与哀半则思之至也夫古人之祭如是乎故夫祭非难也忠爱之为难忠爱非难也思为难思非难也孝为难将入室者必视斯扁如生理之本直不善不可以为人念祖训之至勤不孝不可以为子日夜思进于善焉则上可以承祖宗而下有以启于子孙矣诗云永言孝思孝思维则呜呼可不敬与铭曰
　　维父与母实生吾身吾之所生子孙至亲曽是话言莫匪至教曰善与孝顺天之道尔亦有子尔亦有孙有不能孝尔心岂安积金遗之易散难守良田美宅宁数世有书不能读积亦徒尔惟善固有孝可动天尔不媚天将胡媚焉明明祖训是训是式祖宗有善尔世世积凡百子孙敬之无斁
　　独乐千古轩记
　　有以足于中无待于外裕于巳不求于人则心逸体顺神融而气和乐之发于中如饮者之醉食者之饱充然陶然可以自喻而不可以告人也若嗜利者以货财为乐耽禄者以势位为乐彼内实无有而恃物以矜不得则戚得之而惴惴焉恐失之乐果何自而生耶乃至老释之徒遗形骸絶圣智亦姑足谢外胶耳惟君子能全其性分所有而无私欲之蔽日用之间浩乎天理之流行事至物来应之不劳随寓而安无入而不自得昔者吾夫子饮水曲肱而乐在其中顔子箪瓢陋巷不改其乐后世学者不能以身体之知其所乐为何事独孟子言曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉而韩愈亦云仰不愧天俯不怍人内不愧心发防明白圣贤之乐如是不其至与江东傅崇徳好学笃志慕圣贤之道挺然自拔于流俗所居轩题以独乐千古间谓予曰是崇徳所自命友朋有欲为记且铭者崇徳辞焉敢请吾子予曰夫君子之乐将与众也而君以独名生斯世也而君以古名何恝然与人悖哉我知之矣君之志非不欲乐与众人同斯世也顾众人之乐与君异而君亦与众异异不可以苟同夫乌得不独哉观斯世不能与同游心千古之上求与同者而得之夫乌得不千古哉且君尝学易矣观隂阳之变万物之化古今徃来治乱相防圣人所以酬酢万变者如彼所以洗心退藏者如此凡坐轩中焚香展卷观其象而玩其辞终日与圣贤对不知一世之乐有易此者乎众人之乐有若此者乎否也于是傅君作而曰唯愿书以为记
　　改轩记
　　宜春夏生请于予曰敢问为学之道予曰精知而力行之曰知有不逮继可以进行有所失则当如何予曰改之改者天下之大善也成汤以大圣而不吝改过蘧伯玊屡察其非而至于化仲由喜闻过令名垂无穷古之圣贤犹尔况后世学者乎故改者天下之大善也不改而遂失天下之至恶也非遽为至恶也涓涓可以滔天星星乃至燎原故不改者天下之至恶也然人孰肯受天下之至恶哉试以号于众曰子徒欲为天下之大善耶欲为天下之至恶耶则孰不艴然怒曰是何薄我若是且孰不欲为善人乎试尝察之则其所为己多不善犹忿人之告已也宋赵康靖公严于自治尝取黒白豆二器置于几上每行一善即投白豆发意一不善即投黒豆数日较之初黒多后适均又后黒絶无矣古之人重改过若此夫知其不善而日日改之以至于无可改岂不为大善乎不知而不改不明知而不改自弃自弃者不可与言改矣况念虑之微方发于中有善不善惟自知之他人不能与为力也然知之诚难知之精在乎穷理而已子试黜子之心而观古人之心以古人所行騐之子之所行合则由不合则改予观孟氏答陈贾戴不胜之言则改之明戒也夏生瞿然曰谨奉教即日以名其轩并求书此为记予因作二通一以贻夏生一以傅闻过斋自警
　　淡轩记
　　天下之味易牙能辨之而易牙不能尝于无味非其精有不逮非口之所接也无味者天下之至味也顾得之者鲜矣傅君徳谦介特清简有志古人淡泊之道每愤流俗污浊欲洁身去之脱埃御泠风遨游乎太初无极之表特病口不能絶粒臂不能植翰耳所居轩名独乐千古不理于口改名淡轩复请记之予曰嘻夫所谓淡非吾所谓无味者乎天下之物皆有味而皆无味惟道无味而深有味所谓至味君子淡而不厌是也扬雄云夫味必淡然非易牙之所尝也人惟徳不胜欲而为世味所夺故失其自然有能洗心濯虑使方寸湛然理义以为之主则道充为富不待夫万钟身安为贵无借乎五等疏食恶服不与易文綉膏粱湛然此心渊乎止水随流而行遇坎则止穷不为悔达不为喜而天下之物恶足以动其中哉视区区势利之徒亡身以殉欲决性命以饕富贵者犹蠛蠓之慕醯蝇蚋之甘骴诚不知其何味而又何嗜然既谓吾淡矣又敢与之语味哉若君雅志冲淡知用不谐于时觉天下之物为无味而独沈酣乎理趣咀嚼乎道腴怡然自处栖迟偃仰于一榻之上清风时来振膝独吟明月入懐引杯孤酌今来古徃蘧然一客意到无语与轩相答问轩比南阳诸葛庐西蜀子云亭谓何轩曰诺遂书此以为记