镡津集

　　与黄龙南禅师【别幅】
　　某再啓和尚有大胜縁所止则学者云从景附实末代之盛事万幸益勉尊用某滥主禅席徳薄言防不为时之所信徒劳耳目自近有匿罗浮之意果行必道出江南当拜求髙防公晦和尚平生心交今老在一涯二年化僧不至不闻其音或因遣书乞为呼名黄龙古之名寺应称清栖法澄每谈及积翠风景听之使人神动心飞今何人得其居也愚甥孙早辱教诲亦仅似人顾小子何以报重恩路逺不及以麤物輙陈左右惟拳拳钦咏耳
　　荅黄龙山南禅师【次幅】
　　某稽首虽闻祖图宗记已辱采览而未奉评品鄙心得无慊然辱赐教墨乃过形奬饰岂大善知识为法欲有所激劝尔且感且媿某平生虽猥懦无大树立然亦勇闻清逺髙识之士三十余载徒景服道素不得一与胜防此为眷眷知复领大众于龙山其钦尚好善之诚何书可尽春煦幸千万为法自重僧还谨布区区
　　与圆通禅师
　　某啓去年夏首闻移锡崇胜喜慰喜慰庐阜天下胜壤宗教所出得大知识镇严乃学者之大幸也珠上人至果聆清规益举又喜之也惟乆之可矣乞罔起他方之念尤佳某衰老翛然客寄法无力徒钦羡于能迹耳逾逺风论千万善保因介谨此咨露不宣
　　又与圆通禅师
　　某啓东林庄仆至辱手笔知退法席专育髙趣钦羡钦羡但庐阜不得镇严亦禅林之不幸见邀虎溪之居足仭风义盛重但某濡滞不能即拜雅防殊为慊然余具别幅未披觐间千万善爱
　　荅圆通禅师让院
　　某啓前日专人传到华缄承已得美罢潜道于此縁徳方盛年腊相然何遽尔惊众耳目又聆黒白复请留此千万且从舆论某老弊徳薄不能为之纲纪天下共知潜道何悮以此人为代在潜道推让之义虽自髙冠而鄙劣之人终何以当克万万须自回雅意为众少留老弊东西南北人也固无定迹奉见未期千万留意
　　荅万寿长老
　　某啓专人至辱手教慰谕足仭乆要之不忘也万感万感法印和尚不可救疗遂至如此怆感无已索文志其塔虽腆忝相知至于厚善当此岂可饰让耶且以拙直之笔聊奉佳命亦表生平交契之诚耳用舎更在裁之益热千万为法自重谨此咨荅不宣
　　与万寿长老
　　某啓音信虽不相通而钦服道素徒此懃切【或云懃懃】某无状老更弥笃春季问罢去佛日深匿龙山萧然人不堪其忧而余之未尝自厌比欲致奉问聆道葢淮南未还故不果然适防曹君乃知起居清胜善慰孤迹不肖见谋徃庐山治行当首拜道塲冬寒未见间万乞善爱谨此布区区不宣
　　谢杭州宝月僧正
　　某啓比者以衰恙告免住持特防垂访过形存恤仰荷道眷岂胜感媿尚以夏制未遑前礼谨奉啓上谢
　　退金山茶筵【回荅】
　　某啓适早监寺至辱牋命就所栖以预精馔意爱之勤岂可言谕乃尽诚素某虽不善与人交岂敢以今日之事自亏节义无烦相外清集方当大暑告且为罢之书谨令人回纳伏冀慈照
　　与东林知事
　　某啓今者伏承逺驰价使特赠书问以昔贤胜集之所假无状自匿之便嘉命逺至光贲殊多某人曲采虚声更推髙谊循省其愚何以当克媿以老惫复牵事縁趋赴未遑但深媿忸乆滞来人益憎慊悚价还奉状布谢伏惟慈念
　　与楚上人
　　今月十六日人来获赠笔语所喜道意清净不事他縁人生世间闲为苐一此事勿使俗眼见之一二年来甚不喜闻也思虑消尽无事可堪古云千里同风斯之谓矣所问贤弟不独愚迷兼亦倒置予为剧言来谕如风过树秪益嘈嘈耳病在膜内无由除之足下虽有弟兄之情奈何柰何
　　发供养主与檀那
　　某啓萃兹胜侣允頼檀贤虽素钦于令猷尚未披于粹表企慕徒切揖晤未期秋气稍清珍育是祷化人行专此奉啓不宣

　　镡津集巻十一
　　钦定四库全书
　　镡津集巻十二　　　　　宋　释契嵩　撰叙
　　传法正宗定祖图叙【与图上进】
　　原夫菩提达磨实佛氏之教之二十八祖也与乎大迦叶乃释迦文如来直下之相承者也传之中国年世积逺谱牒差缪而学者寡识不能推详其本真纷然异论古今颇尔某平生以此为大患适考其是非正其宗祖其书垂出防颁祖师传法授衣之图布诸天下而学佛者虽皆荣之犹听莹未谕上意某幸此窃谓识者曰吾佛以正法要为一大教之宗以宻传受为一大教之祖其宗乃圣贤之道原生灵之妙本也其祖乃万世学定慧之大范十二部説之真验也自书传乱之暧昧漫漶天下疑之几千百载矣今上大圣特颁图以正其宗祖然圣人教道必圣人乃能正之是岂惟万世佛氏之徒大幸也亦天地生灵之大幸也某固不避其僣越愚妄之诛敢昧死引其书之旧事推衍上圣之意仰笺于祖图亦先所颁祖师传法授衣之谓也然其始乱吾宗祖荧惑天下学者莫若乎付法藏传正其宗祖防万世之诤者莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法传六十二载始终备载二十八祖已见于晋之世矣付法藏传乃真君废教之后阙然但谓二十四世方见魏之时耳适以禅经验而付法藏传果其谬也若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者则见之大涅槃经智度论禅经与其序也以意求之而佛之防防存焉上叡性髙妙独得乎言谓之外是乃天资佛记也故其发挥禅祖雅与经合宜乎垂之万世永为定断三学佛子遵之仰之天下不复疑也其图所列自释迦文佛大迦叶至于曹溪六祖大鉴禅师凡三十四位又以儒释之贤其言吾宗祖素有证据者十位列于诸祖左右谨随其传法正宗记诣阙上进尘黩宸眷不任惶恐震惧之至谨叙
　　六祖法宝记叙【此郎侍郎作附】
　　按唐书曰后魏之末有僧号达磨者本天竺国王之子以防国出家入南海得禅宗妙法自释迦文佛相传有衣鉢为记以世相付受达磨赍衣鉢航海而来至梁诣武帝帝问以有为之事达磨不说乃之魏隐于嵩山少林寺以其法传慧可可传僧粲粲传道信信传忍忍传慧能而复出神秀能于达磨在中国为六世故天下谓之六祖法宝记葢六祖之所説其法也其法乃生灵之大本人焉鬼神焉万物焉遂与其清明广大者纷然而大异六祖悯此乃谕人欲人自求之即其心而返道也然天下之言性命者多矣若其言之之至详理之之至当推之之至悉而释氏得之矣若其示之之至直趋之之至径证之之至亲而六祖之于释氏又其得之也六祖于释氏教道可谓要乎至哉今天子开善阁记谓以本性证乎了义者未有舎六祖之道而有能至于此者也是则六祖者乃三界之慈父诸佛之善嗣欤伟乎惟至圣而能知至道也然六祖之说余素敬之患其为俗所増损而文字鄙俚繁杂殆不可考防沙门契嵩作坛经賛因谓嵩师曰若能正之吾为出财模印以广其传更二载嵩果得曹溪古本校之勒成三巻粲然皆六祖之言不复谬妄乃命工镂板以集其胜事至和三年三月十九日序
　　明州五峯良和尚语録叙
　　始释迦文佛经教之外以大三昧命其髙弟弟子大氏传之然非不闗经教葢经教之所明也将以印正一切法门决定为妙觉之宗极及其菩提达磨承大氏二十八世方传诸夏诸夏之至曹溪第六祖益传之徃之时世未习熟诸祖师犹傍经以谕学者未即纯以真要示之后世至人观机而宜之遂直用此发人故其所为人不复以经语故天下之守章句者听莹谓其背经立异以非之噫是岂知夫变而通之殊契经也然学者不易至之至之复难继之继之复难辨之犹人皆画龙而未始得其真龙形者逮有以真龙告之而世亦不信葢天下识龙者寡也今世孰不説道纷然皆传其所传至其与否岂能尽得其所辨耶吾故尝忧其混乱道真为学者大病但媿匿而不能张之也今见吾所知五峯良公善知识也益喜其言良公亦忻然相得遂出其语録示余读之多其所发殊妙所谓善变而通之者也良公受于慈明圆禅师慈明传临际断际大智大寂之所传此良公宜禅者师也若其修洁之美而邑人四方盛称之此不复论
　　武陵集叙
　　慧逺和尚以有道称于四方在天禧干兴间其名甚振学者无逺近归之如水沛然就下予少闻之恨不识其人晩游呉得其语于懃暹二师观其发演详悉应对次序语言必文不以凡近杂出虽出入大经大论傍及治世文书老子庄周之说而不疑闲防其意义所归而与佛法奥妙似乎不可以智穷神而明之其庻几乎始达磨大师以佛心印至中国防梁天子耽有为不省其言达磨北入嵩山面壁终日黙坐九年华人之疑稍解而达磨之道遂传矣以故后世传髙僧者以禅观定其所传又后世学者无逺识颇信传者为然其言亦不思之甚也达磨之道岂止于禅观而已矣夫禅者静也观者观也圣人教初学者使静思虑以观其道也若达磨所传承于髙足弟子大迦叶昔如来将化以正法眼可以言语发不可言语到故命大迦叶以心相传所谓正法者也大教之所以出众经之所以明也得乎此者虽以万端言之其所言未始杂也不得乎此者虽絶言而守之其所守未始不惑也今和尚之言其得正法之谓也禅观焉能尽之和尚出于云门大师三世云门出于大鉴禅师八世呜呼去圣人益逺学者疑惑错谬当其时和尚去云门大师未百年独抱正法与其人相望毅然引学者以其正法眼藏以正其传授学者真若得止以息狂走其于教道而徳亦至矣既没弟子辈缉其言以其所居之地名之曰武陵集庆歴壬午嵗孟冬二十日序
　　原宗集叙【或名宗原】
　　象郡懃师聚禅学百家之说探而取其言之尤至者次为一家之书繇释迦如来而下至于云门抠衣弟子凡三百三十三人其语有六百二十则总一万八千余言书成命不腆名而叙之大防以不循语言生所解防平常简宻而不失其宗者为得之矣故曰原宗懃师证法于徳山逺公印可于三角澄公澄逺皆云门匡真大师之法孙也云门秉雪存禅师雪峯承徳山宣鍳徳山续龙潭信龙潭嗣天皇悟天皇继石头大师石头绍庐陵思和尚思和尚受法于苐六祖大鍳禅师广菩提达磨所传之道故天下学佛者尊其徳如孔子承周公而振尧舜之道圣人举其用所以谓教也大用不可卒究即文字以为诣洎乎种智差别法门万殊复惧后世多闻者过困学者不及故释迦如来直以正法授大迦叶虽示有言说而不迹文字菩提达磨去如来二十九代受之东来人始莫晓时皆摈弃及其传至大鍳世且大信趋学者犹水之沛然就下噫像法之季去圣人益逺学者穿凿迷失道真懃师长为之太息故楷其宗极庻几有所正也是嵗康定辛巳孟冬月望日也
　　移石诗叙【自此元别为巻】
　　移石诗君子之美移石也始其弃于道傍虽其瑰怪伟然可观而路人不顾无师思取而显之乃用工者计不崇朝遂致于户庭巉崪嵌虚若山耸洞壑前瞰清沼后防茂树左右益辟三堂曰石筵曰照古曰禅燕者临之使人悠然有幽思自是夸者相告观者趋来石之美一旦遂显无复作诗以歌之贤士大夫与方袍能诗者亦从而赋之必欲余为叙然人皆有所嗜之事而有雅有俗有滛有正视其物则其人之贤否可知也若石之为物也其性刚其质固其形静其势方方者似乎君子彊正而不苟也静者似乎君子不为不义而动也固者似乎君子操节而不易也刚者似乎君子雄鋭而能立也然移石之名益美乎是其外峰岠似乎贤人严重而肃物也其中空洞似乎至人虚心而合道也今无以吾道为禅者师以翰墨与儒人游取其石而树之于庭朝观夕视必欲资其六者以为道徳之外奬操修之黙鍳也及读其诗求其所以为意者则未始与此不合然无其心如此之逺也而与世俗之虚玩物者固不足相望诸君美而赋诗不亦宜乎其诗凡若干首皆诗之豪者也视之可见岂卑论所能悉评某嵗月日某序
　　法云十咏诗叙
　　法云昼上人缮其居之西厦曰翠樾堂以其得山林之美防也户其北垣曰陟崖门示其乗髙必履正也始其入林之径曰啸月径髙其所适也防其泉曰夏凉泉贵其濯热也表昔僧之茔曰华严塔徳其人也指其岭之峻絶者曰樵歌岭乐野事也名其亭曰暎发亭取王子敬山川相暎发之谓也目其山之谷【音浴】曰杨梅坞别嘉果也榜其阁曰清隐阁以其可以静也就竹辟轩曰脩竹轩拟其操也是十咏者举属法云精舎法云宅大慈山之中与郭相去迨十里北瞰彻浙江南通钱唐湖过重岗复岭翛然防溪渉涧水声泠泠云木杳霭校乎垂江濒湖之山而大慈最为幽深法云庭宇潇洒林岭盘欝环翠比乎慈山之他寺其又絶出者也昔吏部郎公以侍郎致政还故乡多优防名山尤乐此以为髙蹈之佳处也每来则逾旬跨月陶陶而忘反吏部名徳熏于天下既好是也人亦斐然从而尚之故法云胜槩遂逺闻播昼师犹以为未尽其山水之美乃益揭其十景者拳拳引诗人咏之搢绅先生之流与呉中名僧闻皆乐为之赋竞出乎竒词丽句而风韵若出金石铿然起人清思所谓胜槩者益闻益播将传之而无穷也然物景出没亦犹人之懐竒挟异者隐显穷通必有时数若此十咏之景所布于山中固亦乆矣弃置而未甞稍发今昼师振之众贤诗而光之岂其数相防亦有时然乎故贤者虽终身晦之时命也不足叹之忽然曜之时命也亦不足幸之上人既乐得诸君之诗特属予以为序然无谓遂能尽其诗之美也矣
　　法喜堂诗叙
　　好事者刻法喜堂诗将传而净源上人预其编次以其事谓潜子曰幸子志之也夫法喜堂乃宝月广师所居之室也君子善其以法喜自处故作诗而称之也其诗凡若干篇乃搢绅先生钜公伟人之所为也髙逸殊絶不可得而评也若宝月居心休美寓医以广其行章表民叙之详矣吾不复论也苐发其法喜之谓耳夫法也者道也喜也者恱适也道固天人之正也人而不适道乌乎为心也夫死生人生之大变也非适道不能外其变以至神完也荣辱盛衰人事之变也非适道不能顺其变以至分安也爱恶取舍人情之变也非适道不能理其变以至性胜也故谓道无不存一贯乎内外也惟圣贤常以道凝生之不乱死之不汩出之不渝处之不闷贫之不穷富之不滛山林也朝市也惟道所适也俗不顾道而碌碌以其变弊嗟乎古今岂少乎哉宝月杭人也其国乐土风俗以奢侈相髙甫方服之人几忘道而趋其所尚也宝月庐其市井纷华之间乃翘然独脩法喜之乐是岂惟务其自恱而巳矣其将有所师而劝之乎羣公赋诗而美之是也辛丑仲冬八日潜子序题
　　山茨堂叙
　　南宗智严师主庆善精舍而邑人宜之将一年所居已葺白云堂人亦新之且以书邀其侣契嵩曰吾虚是室以待子防予方专意于习禅著书其年遂来视厥堂控半峯嶷然出其居之后户牖南敞前望连山青嶂逦迤与村畴云树而相暎带若见好画萧然发人幽思余喜处之经嵗心甚自得而尘事寡日益清净因思其旧名取义太近輙命以山茨之号更之山茨者葢取梁之髙僧惠约所居之名也昔约方以徳髙见重于天子而汝南周颙乃营山茨寺于钟山而命之居故颙美之曰山茨约住清风满世若约者可谓吾徒之有道者也吾徒宜慕之愚何敢跂望其人也取其山茨而名是堂者诚欲警愚之不及也庆歴丁亥孟春之晦日序