重刊荆川先生文集

　　○荅茅鹿门知县

　　来书论文一叚甚善虽然秦中剑阁金陵吴会之论仆犹有疑于吾兄之尚以眉发相山川而未以精神相山川也若以眉发相则谓剑阁之不如秦中而金陵吴会之不如剑阁可也若以精神相则宇宙间灵秀清淑环杰之气固有秦中所不能尽而发之剑阁剑阁所不能尽而发之金陵吴会金陵吴会亦不能尽而发之遐陋僻绝之乡玉于举天下之形胜亦不能尽而卒归之于造化者有之矣故曰有肉眼有法眼有道眼语山川者于秦中剑阁金陵吴会苟未尝探奇穷险一一历过而淂其逶迤曲折之详则犹未有淂于肉眼也而况于法眼道眼者乎愿兄且试从金陵吴会一一而涉历之当有无限好处无限好处耳虽然惧兄且以我吴人而吴语也

　　二

　　熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋喋也至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人而不语人以求工文字者【荆川底蕴已自和盘托出而鹿门一生但淂其绳墨转折而已所谓精神不可磨灭者终不可淂也缘鹿门溺于富贵未常苦心学道故只小小结果孤负荆川如此】此则有说鹿门所见于吾者殆故吾也而未尝见夫槁形灰心之吾乎吾岂欺鹿门者哉其不语人以求工文字者非谓一切抹摋以文字绝不足为也葢谓学者先务有源委本末之别耳文莫犹人躬行未得此一叚公案姑不敢论只就文章家论之【只六股便无限转折】虽其绳墨布置奇正转折自有专门师法至于中一叚精神命脉骨髓则非洗涤心源独立物表具今古只眼者不足以与此今有两人其一人心地超然所谓具千古只眼人也即使未尝操纸笔呻吟学为文章但直据胸臆信手写出如写家书虽或疏卤然绝无烟火酸馅习气便是宇宙间一样绝好文字其一人犹然尘中人也虽其专专学为文章其于所谓绳墨布置则尽是矣然番来覆去不过是这几句婆子舌头语索其所谓真精神与千古不可磨灭之见绝无有也则文虽工而不免为下格此文章本色也即如以诗为谕陶彭泽未尝较声律雕句文但信手写出便是宇宙间第一等好诗何则其本色高也自有诗以来其较声律雕句文用心最苦而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗秪见其捆缚龌龊满卷累牍竟不曾道出天两句好话何则其本色卑也本色卑文不能工也而况非其本色者哉且夫两汉而下文之不如古者岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉秦汉以前儒家者有儒家本色至如老庄家有老庄本色纵横家有纵横本色名家墨家阴阳家皆有本色虽其为术也驳而莫不皆有一叚千古不可磨灭之见是以老家必不肯剿儒家之说纵横必不肯借墨家之谈各自其本色而鸣之为言其所言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世唐宋而下文人莫不语性命谈治道满纸炫然一切自托于儒家然非其涵养畜聚之素非真有一叚千古不可磨灭之见而影响剿说葢头窃尾如贫人借富人之衣庄农作大贾之饰极力装做丑态尽露是以精光枵焉而其言遂不久湮废然则秦汉而上虽其老墨名法杂家之说而犹传今诸子之书是也唐宋而下虽其一切语性命谈治道之说而亦不传欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也后之文人欲以立言为不朽计者可以知所用心矣然则吾之不语人以求工文字者乃其语人以求工文字者也鹿门其可以信我矣虽然吾稿形而灰心焉久矣而又敢与知文乎今复纵言至此吾过矣吾过矣此后鹿门更见我之文其谓我之求工于文者耶非求工于文者耶鹿门当自知我矣一笑鹿门东归后正欲待使节西上时得一面晤倾倒十年衷曲乃乘夜过此不已急乎仆三年积下二十余篇文字债许诺在前不可负约欲待秋冬间病体稍苏一切涂抹更不敢计较工拙只是了债此后便得烧却毛颖碎却端溪兀然作一不识字人矣而鹿门之文方将日进而与古人为徒未艾也异日吾倘得而观之老耄尚能识其用意处否耶并附一笑

　　○与洪方洲书

　　令弟过此不能相值有负兄命罪罪书中所言举业三十余字法则平生无此活套葢传者误也读兄所寄如祭侯侍郎等诸文及诸诗皆雄深有力胜于旧作足征多蓄之効至送鹿园文字虽傍理路终似蹈袭与自得处颇无交涉葢文章稍不自胸中流出虽若不用别人一字一句只是别人字句差处只是别人的差是处只是别人的是也若皆自胸中流出则炉锤在我金铁尽镕虽用他人字句亦是自巳字句如四书中引书引诗之类是也愿兄且将理要文字权且放下以待完养神明将向来闻见一切扫抺胸中不留一字以待自巳真见露出则横说竖说更无依傍亦更无走作也何如何如向曾作一书与鹿门论文字工拙在心源之说兄曾见之否鄙人无意于文数年矣既非才所素长又非性所素好独吾兄谬尝以为可然仆自知其不可也向来诸人所托不终所事如借债不还钱无所逃之然每一奋笔如策跛驴耕石田转觉苦涩复尔罢去念债限久满又无利息何时是了以是蹶然强作数篇虽稍有可意处只是庸浅以非精神所注也然不敢不以呈于吾兄与鹿门也然仆以非素所长之才而又当夜气之惰两君以才所素长又当朝气之锐苟见吾文当相与一噱而后信吾自知之不妄也此后尚有文债二十余篇若便了此则四十余年业障一时顿销昔禅师不受隔宿之约病夫此后更不受文字约矣既不自耕又不读书为文又不教书又以病不能行庆吊应人事自奉侍老亲及与家庭子弟谈说闲话之外悄然更无一事若不唤作一闲道人便当作一疣赘废物矣可为快然倘天与樗年得至五六十外此时于本根稍有一二见处或当写出数百字以记余之拙若自量一无所见则不敢更烦毛颖公也文章之柄寔在兄辈朂之朂之承抄道书倘得一二语开明此心即兄之教但其中多浪漫如紧要语绝少此后不必重烦吏人可且辍之至如丘长春语录马丹阳语录人云别有刻本或于藏经中检出则愿兄为留意也

　　又

　　近来觉得诗文一事只是直写胸臆如谚语所谓开口见喉咙者使后人读之如真见其面目瑜瑕俱不容掩所谓本色此为上乘文字扬子云闪缩谲怪欲说不说不说又说此最下者其心术亦略可知眉山子极有见不知韩子荆国何取焉近来作家如吹画壶【小儿所吹泥鼓俗谓之画壶】糊胡涂涂不知何调又如村屠割肉一片皮毛斯益下矣试质之兄其有会焉否

　　○与王遵岩参政

　　不会兄于武夷终是此生不了心事三年之间定当发兴耳近来有一僻见以为三代以下之文未有如南丰三代以下之诗未有如康节者【此言终属矫枉康节之诗乃是有韵语录不能脱化字句之外佛家所谓触也进□此者其白沙乎】然文莫如南丰则兄知之矣诗莫如康节则兄兄亦且大笑此非迂头巾论道之说葢以为诗思精妙语奇格高诚未见有如康节者知康节诗者莫如白沙翁其言曰子美诗之圣尧夫更别传后来操翰者二妙罕能兼此犹是二影子之见康节以鍜炼入平淡亦可谓语不惊人死不休者矣何待兼子美而后为工哉古今诗庶几康节者独寒山静节二老翁耳亦未见如康节之工也兄如以此言为痴迂则吾近来事事痴迂大率类此耳兄尝谓非兄不能序吾之文非吾不能序兄之文诚然诚然仙道偪人笔墨久废然于兄终当果此约勿以久近拘之也

　　○与杨朋石祠祭

　　向获奉光仪深知任道之器更欲退处寂寞以深所养尤见高志后世学问所以小成者皆由积之不厚而轻用之也此举切为执事愿之所示诸文皆清新纡徐有作者之意宜更浑雄以畜之昌博以发之则古调可几也仆迂陋非知文者文词之技亦未敢为君子称述聊一道之耳曾文奉览所索鄂人近作因适寄至洪方洲所容取回寄上请教也

　　○与万思节主事【荆川历学淂之山阴周云渊云渊着有成书而荆川于教论之外无他见也但□荆川于历曾不将云渊说起岂秘其所□□耶后来邢云□作律历考本出布衣魏文魁之手云□掩之为己有然□中所载历议又窃之云渊而不留其姓名展转相掩不可解也】

　　承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰热处冷得绝胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曾做得工夫也易论学每以涉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曾抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自知之矣自此紧着功夫常常从危处操心常如与天吴河伯对垒毁誉利害诸关悉与照破即世间一切大川何所不利涉也先辈云圣人于困险中有至乐于安平中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明绝学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百余年绝学矣　国初搜得一元统仅能于守敬下乘中下得几句脚注监中二百余年拱手推让以为历祖吾向来病剧中于此术偶有一悟颇谓神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近淂来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦历议及缘督氏革象书之类独能洞其精微是历官秪知其数而吾辈独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶葢昔者太史造历既巳测定日躔盈缩月杂迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形器之间以为历本则是以数寸算子握住万古宇宙转运葢甚难下手此子长所谓太初历既巳测候而姓与都等不能为算之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独淂一法曰弧矢圜算如所谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圜术颇在焉试问之历官亦乐家一哑钟耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者葢谓此耶若所指如前说虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如后说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈葢得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圜术云云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非言语文字也淂其活数虽掀翻一部历经不留一字尽创新法亦可以不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲葢过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔葢过了也后世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其于吾言有合耶否也扬子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者又一行守敬辈之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教于大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家一二紧要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家知据此死数布算而已试求其所以为平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错纵而阴阳未分者也死数者如卦画巳成之后为九为六而阴阳既定者也

　　又

　　来书谓赵大洲主测候吾主布算此说未之尽也布算未有不始于测侯测候未有不寄之布算而可以造历者两者相须如足与目但测候之法元史所载简仰二仪今畴人子弟亦稍能用之而学士大夫亦有晓者及赵缘督革象书测经度测纬度之法尤更分晓吾是以略而不言且吾前书所引史记历书中语太初历既已测定而姓与都等不能为算自古造历亦每病布算之难此一行守敬所以独擅专长司马公是星历专家其史记历书是说自家屋里说话细读其叙作太初历始末其意可识也虽然使人皆输班自可以目定方圆而不必规矩使人皆羲和自可随时测候而不必布算以成历故布算以成历者令后可继也此尧典中亦自了了其旸谷四叚则测候也其闰月成岁数语则布算虚盈以造历也但古文简约不详今浑天仪象自汉相传以为羲和之遗则测候之器尚在而布算之法独不传窃意其法若传比之一行未敬当更简易密致葢古人心学精微围范天地与后世术家自别今所传周髀经托之周公虽真赝不可知岂亦有羲和布算之遗乎而后世晓了者亦少矣

　　○与顾箬溪

　　奉违忽忽三年辱遣使致手教又复两年而音问久疏于门下时抱耿耿伏惟明公山林高卧之日长而道义之乐益真声利喧嚣之境远而尘俗之缘尽解迩来胸次可想而知但不知充闾之兆今更何如耳某闲居多暇亦时留意于数艺将向所闻之左右者时为紬绎其于古人象数之精意虽或有龃龉难通处亦多有欣然意会处其意会处既恨不得即与明公相印证其龃龉处又恨不得就明公而为发蒙解缚也窃以六艺之学皆先王所以寓精神心术之妙非特以资实用而已传曰其数可陈也其义难知也顾得其数而昧于其义则九九之技小道泥于致远是曲艺之所以艺成而下也即其数而穷其义则参伍错综之用可以成变化而行鬼神是儒者之所以游于艺也游于艺则艺也者即所谓德成而上也顾先王六艺之教既寝而算书之传于世往往出于曲艺之士之所为是以其数存而其义隐矣而艺士之着书者又往往以秘其机为奇所谓立天元如一云尔积求之云尔者漫不省为何语其意葢惟恐缄縢之不密而金针之或泄也是以其数虽存而数之所以为数者亦隐矣伏惟明公以当世耆儒玩心神明之学而出其绪余于艺数之问明公之于数葢古所谓进乎技而入于道以神遇而不以器求者也且小子辱不勌之教久矣是以敢更有请焉谨具如别纸

　　二

　　易云形而上者谓之道形而下者谓之器圣人虽是为性命真机发此两语其实百氏技术理数诸家之学精微紧要处悉在此矣窃观明公演出测圆海镜书自非明公细心绝识洞极神明之奥则不能剖破此混沌也敬服敬服然鄙见窃以为此书形下之数太详而形上之义或略使观之者尚不免有数可陈而义难知及示人以鸳鸯枕而不度与人以金针之疑仆意欲明公于紧要处提掇一二作法源头出来使后世为数学者识其大者得其义识其小者得其数则此书尤更觉精采耳何如何如承以序文见属仆于数学稍有一二窥测皆是明公指授此委岂敢以不文为辞但因久病早衰近年稍从事于槁形灰心究意道家之说是以文墨之事久成废阁虽然明公之托不论迟早终当有以相复也郭太史历数冠绝古今然其作法孔窍亦只有两事其步日躔源头在截矢求弦一法仆既作为弧矢论以请于明公而明公亦既演之为书矣其步月离源头则在容弧直阔一法今亦偶然会意而得之并书其说以请葢三百余年绝学洞然明白即使郭太史复生亦自无躲闪处可为古今一快仆岂敢谓有神解惟明公指授之力为多也幸更览而教之