遵岩集

　　洞泉记
　　尚书戸部郎中镇逺钱君图其所居之山条为六景表以嘉号而约之曰洞泉盖镇逺之山最多兹为最胜君爱其胜择而居之泌泉峙石嵌岩裂磵立壁谺谷悬瀑滮池纷形异趣各极其美灵草竒木佳卉繁葩散被巅崖林麓之上下山下之田鳞塍绮阡善播而多获宜居与游君之揽挹吸咀于是山之胜皆尽其所有而尤有取于齿洞之泉故析其景而总之以斯名君既仕行游四方耳目日广其揽挹吸咀乎天下之胜又多矣顾未尝忘洞泉圗以为册挟与偕行一日出以示予曰始吾藏修于洞泉之居自顾其荒遐深阻无以冀上国之盛明所谓嵩华岱恒衡霍河济江汉淮海名山大川雄据华夏岳宗镇止而经流宇宙为源为委南纪北戎此焉称义每侧身思望意未尝一日不在中土今耳目之所及幸徧于四方昔日之所竦企而心劳者奄得于睹闻博观而约取之则吾洞泉之逺且小其与岳镇之巍巍源委之浩浩度髙絜深未始有让焉盖形势气象之不可强齐者诚大有别至其真粹神情独立而常行遇于耳目超乎睹闻则吾未别其为此为彼也故洞泉之乐无以复逾异日休于四方之事将终老于斯无所羡乎彼而斯名且不易焉甚哉钱君之贤也夫守乎故而不能即乎新斯挟陋者之卒以自蔽骇于新而夺其故又夸毘者之无以为本故嵁岩之下寂寞之濵出而用之有不可而庙廊之崇严都邑之钜丽巻而懐之亦非其所能丘壑泉石之载形于天地非独舎而去之者之不有其乐而终身栖息徘徊恋顾而不忍释者犹为不知其趣也君之所得如此胡必异日归休老于其中始为有得于洞泉方绾章纡绶従经营之务而縻禄爵之荣固洒然其常在齿洞之曲寒泉之涘也于是予每呼钱君洞泉山人君辄应曰诺
　　潜源记
　　新安汪君号潜源间谒予欲记之而其所自言曰新安万山之防也吾所居据其髙且奥常好行于其野以舒吾目而寓意焉当其云雷始霁雨潦方集水发于列岫之间挟盛气而贾余勇奔恣横放汩瀄滭湃惊而为波决而为澜木骤石转汹其可畏至于滂溢滥肆或迫蹙于隒厓之犯据或觝触乎崿之突唐溃乱激射冲荡凌啸不能自平而快于为伤败可喜可愕之形须臾百变何其壮也旦夜方改已消尽无余向之所见今忽失之如是者虽见为大水而患于无源又尝观于其江经流滔滔阅寒暑昼夜而不息舟楫乗载浮于其上首尾相属不患于涸竭槁滞而有涉济之利原陆园田资灌溉于其涯大酌小挹而无所不足而其涵光浴景纳吐日月映烛羣象清莹澄彻可以数毫髪而鉴形貌如是者可谓之源而不得为之潜惟吾所居数里而近有泉出于山中榛莾荟薉之所防翳沙砾沮洳之所淆杂涓涓而防行皜皜而自洁防翳之所不能塞淆杂之所不能汚迫而取之若无所有徐而俟之又已有余骤而迎之殆不可见随而将之未始有穷吾以谓是源也而潜故爱而玩焉久之而乐乐而不能舎此吾所以独得于此而不能以告人而与吾处者知吾之乐此也久遂名吾为潜源居士而忘吾之名虽吾亦自忘其名而但知其为潜源之主人也嗟乎汪君之取于物者可谓卓而其命乎名者可谓约矣夫材力驱驾意气鼓舞之士可以恱目前快当身而不可以持久卒于摧蹷亏丧而无成而迹效出于所养之厚明哲发乎所识之着兴事及物可谓有成未免乎动于用而离其本汪君所以观于其野之大水与夫长江之经流皆有所不遇而独有契于斯泉呜呼其知之矣如是而取于物良有益乎志而命乎名者盖精于义矣请以是为君记
　　陟屺增慕记
　　触于外而动于中其人之至情乎形象生色盈乎天地之间错峙而林立淆陈而坌出迹之所履身之所到何往而不值于目而或一形一色偶接而骤撃若有搂之而使従激之而使奋怵心惊虑恍焉而不自知其所以然而平日之所忧思欝积跂想慨慕者勃然而起浩乎其不可制则凡冈峦林麓原埜墟井水泉土石草木虫鸟有钜有细惟其一值于目而忽有以动于其中至其反究而徐观之则非冈峦林麓原埜墟井水泉土石草木虫鸟之能生人之情也然非冈峦林麓原埜墟井水泉土石草木虫鸟之值于目则情亦莫适为感而生也兹其所以为情之至乎人情之尤至者莫如母子之间而善道人之情者风人之言也魏风之诗曰陟彼屺兮瞻望母兮何陟不可望母而望母必以屺何屺不可以望而必以望母兹其所谓触于外而动于中勃然而起浩乎其不可制者耶且夫髙土多石崔嵬而嵁岩防茸之所蔽翳乔灌之所衣被升危而睇逺亦何与于母而目之所视无他见者其人固有不得自知而亦不能自为言者彼不能言而诗人为之言此诗之所以为通于人情而为风人之作也今使世之有母而不得事者必于屺焉陟而望之又非得屺而陟之则必无以望其母也如是而以学诗岂不为谬且愚哉苟有善学诗者笃于亲而不忘饮食寝兴居作行止无非亲之为思则庭戸几閤莫非屺也虽不升髙而睇逺固与陟屺之风所咏其人者均其孝矣岭南归善叶生某蚤失母念之而不能忘也游学四方经行燕赵齐鲁吴楚闽越故墟以与其贤士大夫游挟册讲诵至于陟屺之诗蹙然而动然而出涕曰是诗也其先为吾言之与因取其意题其所寓之舎曰陟屺增慕曰使吾无忘是诗以知不忘吾母也呜呼如叶生之于亲可谓笃矣其于诗可谓有合矣非所谓谬且愚者也叶生过泉因介谒予乞文其词甚悲呜呼人有母而不得养而能不忘其思予顾靳于文也其无愧于风人乎故为之记
　　竹轩册记
　　上杭余生仁夫性好竹所居之轩种竹皆满雪晨风宵森然其玉立琤然其金鸣以为世之耳目之爱皆无足以易此也生又好游顾以为不能常处于是轩而与其自所种竹者朝夕对也则命画工圗所谓竹轩者于册东西南北挟册以行昼驰夜宿辄披册而玩则若其身之在于故轩而森然者常拂于其目琤然者常盈于其耳也嗟乎是亦可为笃于好而巧于计矣余谓之曰昔王子猷好竹遇人家有竹则命驾往观不问主人识否在不在也如此则固不必其家有竹而后快其所好况于圗其家之竹哉生行四方园囿林麓青青猗猗孰非竹者必惟册之为见而后若处于其轩虽其巧于计而无乃狭于见乎且画竹之似孰与生竹之真也生所为说以反余者则云徽之遇有竹辄造固诚好竹然何其不惮仆仆也又人家之竹有无无常而主人之戸开闭不定吾恐其虽不惮仆仆犹未得常常而见也至于欲去被邀虽意不为忤足名髙致亦涉生迹固不如吾之取于方尺之素而好已足且所谓好于物者岂独在声色形貌之间亦贵得其意耳苟得其意则竹之森然立而琤然鸣者诚不出吾方尺之素奚必其根干枝叶沐雪摆风苍然而出土者乃为可好于耳目哉予恱其语不复置难因相与披册对玩十月寒风草堂如洗鬓髪防然欲疎此君个个生面相防脩质竒姿呼之不应忽然如命子猷之驾径造生轩中坐于竹下久之乃知其在予室阅生册也

　　遵岩集巻八
　　钦定四库全书
　　遵岩集巻九
　　明　王慎中　撰
　　序
　　孔孟图谱序
　　孔孟图谱防稽季明徳先生所编缉也其书据汉太史公史记宋司马氏通鉴刘氏外纪邵氏皇极经世书吕氏大事记金氏通鉴前编近世王氏续大事记潘氏孔子通纪益以春秋内外传战国防礼记家语孔丛子诸书参考互证覈行事差次岁年栉比杼纬详且确矣其所是正诸家之异同一以论语孟子二书为主故虽生乎数千岁之逺而凿凿乎自信其不谬也于是辙环歴聘车轨所至之国邦君遇合与夫公卿大夫之交际寓主以至或人隠士之觏接其仕止违姤去处淹速辞受径逊问答屈信来往疎数容拒严硕常变隆汚险易舒戒其迹莫不可考如从及门之徒躬总辔问津之役而托后车之传也圣贤忧乐之微术好恶之大端形于游世与人之顷而世道得失人情美恶因可以推见是书之有功来者已不为小然一行一事皆圣贤精神之所寄如昭昭之莫非天容光之照尤足以见日月之明者则在观者潜心焉先生之书固述焉而不论而序次有伦属比不失自可以开诱学者而发其独悟之智也其功又何如哉某既获预论订僣加折衷于其间先生因使序之夫自尧舜以防至仲尼其间迭兴继作盖不止一圣也仲尼独为万世仁义礼乐之主天下莫不以为师何也辟室作坛设科以来四方之士讲习于二水之濵复偕之周流四方随地而讲因讲以择士至于从者三千而不以为多前此有之乎未之有也以为不得位而可以如此则舜甞侧微矣禹之未兴臯陶之未举伊尹在畎畆説筑傅岩之野固匹夫而有圣人之学者也皆不知以此学聚四方之士而与之共为至仲尼而始有之也且非独其门人子弟而后为此学也举一世之人莫不使之共学故上则见其邦君中则交其公卿大夫下则进其凡民如耦耕荷蓧之丈人挐舟之渔父阙党互乡之童子皆有意焉固非必人人之必能为此学也遇其邦君卿大夫而得一二人焉而学明于上矣遇其民之父兄子弟而得一二人焉而学明于下矣啓发引掖之诚行于问聘交际之所及温良防俭让之所显形光辉充塞时出之见动洋溢之声名在乡满乡在国满国所接莫非人则亦莫非学矣其接莫非学则人亦莫非其徒矣非必三千之羣乃为共学之士也其时上焉者虽有当年莫能穷累世莫能殚之疑下焉者虽有四体不勤五谷不分栖栖为佞之诮而兴起信从之风黙孚徧鼓于一世又以俟乎百世之下之有兴者天地之常人物之命资以长存而乆明二仪之焘载三光之照临五气四时之推行代序含生肖翘百嘉万品之伦并育无害至于今不废岂曰其微言传诸其逺大训垂于六经之为功哉史迁之智不足以及此谓去来列国皆以求仕至奸七十二君而不用始叙书传礼记删诗正乐序易彖系象説卦文言而作春秋也其所知如此则所记事迹岁年之讹诬乌足深论哉后世传习其説以周流之迹必于一遇其君冀得一国一家之政而行之也既无所遇而后返在陈之叹固道不行而思归也盍归乎来之思岂为是哉盖求士于四方未有过于在门狂简之诸贤而此学所托以不冺者不越于吾党矣仲尼所以卓出前世继作之圣而世为天下师者其道如此当其时未甞一日不与人接不暇有安暖之席固以是为易天下之道也观此图者以此意求之则圣人之精神庶几潜心而可得而其与人好恶之端游世忧乐之术尤可以悟其深矣孟子学孔子者也舎是亦将何以求之耶
　　大学衍义补序
　　宋儒真文忠公着大学衍义所以效于纳诲进规非释经本旨也故相丘文庄公以真氏书有格致诚正修齐之目而无治平二者疑于国与天下之事有未备也采辑为书名之曰衍义补书凡百十有九目为卷百有五十其详且多殆十倍于眞氏衍义一书屡有表出之者故不止为读书甲乙之记至我祖宗则尝揭之庑壁读之经筵其言虽不效于当时幸而得章明大行于后世文庄之书献于孝庙览而嘉纳焉制诏礼部刋布其书亦身见其言之行矣二书简要繁杂著述之旨固有差别其竭生平好问之力持以効之所事之君则用意一也书皆有善本而独行今建州本合梓以行之则吉三泉侍御按闽所为刻也始大学杂戴记篇中仅出秦火列于博士所立之经士者诵习以为传记而己未钜明也有宋大儒程氏特表章之而后读者知其为圣学之眞传淳熙大儒朱氏为其章句弥尊明矣至眞氏推衍则以为君天下者考徳揆治之成书致主之忠发于立言之卓诚可谓有功于斯文顾其大指要为据依圣言以阐绎其辅理啓心之蕴而程氏所云初学入徳之门朱氏谓其古者敎人之法乃是书宗旨归趣也夫学之为王者事其已乆矣唐虞夏商周之盛帝显王记者皆言其有所受学之人如君畴务成昭成伯子西王国诸所称各从其代而实以氏名虽不必其然而尧舜禹汤文武之自有其学则有必然者孟轲氏约其世数五百年而一兴伊尹莱朱太公望防宜生之俦犹见其君之所闻者而得之成汤文武之学有可言者矣况于尧舜乎由尧舜而上闻之太昊轩辕氏又可知矣王者必有事于学而学之必出于王者故大学者帝王之学也孟氏分别尧舜汤武性之反之之殊自明物察伦歴举其事至于不泄不防犹未及其相授之学也惟是篇所述于帝王之学微旨全体明且偹矣由尧舜至于汤武性反虽殊而亲民以明其徳而止于至善则列圣相传之学之真秘也其书尝显言而详列之矣曰克明峻徳曰顾諟天之明命曰日日新曰克明徳曰缉熈敬止曰作新民盖帝尧汤文之学之为大学也家国天下尽乎民矣老老长长恤孤以仁让之诚心而兴其孝弟慈之恒性亲之亦尽乎民矣由其检之于一身之动有所谓修而亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰之用有以宰之而非狥乎人也而心之正形于是矣由其通之乎一心之感有所谓正而忿懥好乐忧患恐惧之一无所有而皆中乎节也而意之诚管乎是矣心之有觉谓之意好恶之灵烱然长存而昭乎无蔽不少昧于防希微眇之中而知之致止是矣物至知致而好恶形由好恶之真防以形于物外者有节内者不诱是物之自至而非至于物也故未尝不喜怒忧惧而漠然其无有也未尝不亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰而确然其不混而有主也着乎心动乎身应感之所成莫不有物为焉而不执也接焉而不留也而物之格在是矣是之谓意诚而心谓之正身谓之修矣而天下国家无不得其理矣此之谓明明徳此之谓止至善而尧舜禹汤文武性反之学归是矣真氏以为非孔氏之私言犹以是为孔子之言惟前圣之学有合乎其言者而知其非私也非吾之所闻之谓也故以为有治之序有学之本故以尧典臯谟伊训思齐之诗先焉而以为此其规模之不异而断其为君天下者之律令格例也尤非吾之所闻之谓也曰大学之为帝王之学则然矣胄子之学于国学者将不得与于此乎曰其书亦言之矣自天子以至于庶人一是皆以修身为本孰为胄子而不得与于此学乎胄子之学固天子之所敎而胄子者学乎天子之学者也五品之人伦民孰不逊于其间而劳来匡直辅翼振徳之放勲之敎也是皆学乎尧舜之学也以其学之精且一如此今乃析为之目泛取前言以证之广引往事以博之其亦有益于发明乎夫举天下之赜且动而有所不贯则不得谓之一而于中亦未精矣玑衡歴象五玉三帛六律五声十二章之绘何者非一日二日之几之物矢谟赓歌巧言谗説之辨亮采惠廸象恭孔壬之揆惇允难堲行乎典礼命讨为物多矣皆不作于好恶而有以饰其喜怒忧惧亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰之用而以施于天下国家则亦何言之不可察何事之不可镜观况其所引取上下千余年之间君臣行事之迹卿士大夫之诤救论列系乎治乱兴衰之大端而善恶得失之鍳以眀岂非君天下者之所当知而有志于辅理啓心者得以参稽而并识之其助岂小哉由是以论则衍义补之所采辑视真氏书虽病于繁杂固真氏之志而其书亦其法也侍御言君方有辅理啓心之责志慕前修欲以其书见之于立朝又思广其恵与天下有志者共焉宜其加意于斯刻也君所刻有四书集注性理全书通鉴全编皆有益于讲学成材之具刻成而某适在武夷山中建州守程侯秀民实与侍御君同志而尤劳于诸书校讐之役故使某序之固陋僣越无所迯罪