象山集象山语录

　　广中一学者陈去华省发伟特某因问吾与防也一段寻常如何理防屡问之去华终以为理防不得一日又问之去华又谓理防未得某云且以去华所见言之莫也未至全然晓不得去华遂谓据某所见三子只是事上着到曽防却在这里着到某诘之曰问道理防不得今又却理防得去华顿有省自叙聴话一月前十日聴得所言皆同后十日所言大异又后十日与前所言皆同因有十诗别后谓人曰某方是一学者在待归后率南方之士师北方之学葢广中蒙钦夫之教故以此为北方耳
　　临川一学者初见问曰每日如何观书学者曰守规矩欢然问曰如何守规矩学者曰伊川易传胡氏春秋上蔡论语范氏唐鉴忽呵之曰陋说良久复问曰何者为规又顷问曰何者为矩学者但唯唯次日复来方对学者诵干知大始坤作成物干以易知坤以简能一章毕乃言曰干文言云大哉乾元坤文言云至哉坤元圣人賛易却只是个简易字道了遍目学者曰又却不是道难知也又曰道在迩而求诸逺事在易而求诸难顾学者曰这方唤作规矩公昨日来道甚规矩
　　一学者聴言后更七夜不寝或问曰如此莫是助长否答曰非也彼葢乍有所闻一旦悼平昔之非正与血气争寨作主又顾谓学者天下之理但患不知其非既知其非便即不为君子以向晦入宴息也
　　或问吾十有五而志于学三十而立既有所立矣縁何未到四十尚有惑在曰志于学矣不为富贵贫贱患难动心不为异端邪说摇夺是下工夫至三十然后能立既立矣然天下学术之异同人心趋向之差别其声讹相似似是而非之处到这里多少疑在是又下工夫十年然后能不惑不惑矣又下工夫十年方浑然一片故曰五十而知天命
　　説君子之道孰先传一段子游子夏皆非
　　先生感叹时俗汨没未有能自拔者因歌学者刘定夫象山诗云三日观山山愈妍锦囊收拾不胜编万山扰扰何为者惟有灵台山岿然又诵少时自作大人诗云从来胆大胸膈寛虎豹亿万虬龙千从头收拾一口吞有时此辈未妥帖哮吼大嚼无毫全朝饮渤澥水暮宿昆仑巅连山以为琴长河为之万古不传音吾当为君宣又举欧阳公赠梅圣俞诗云黄鹄刷金衣自言能逺飞择侣异栖息终年修羽仪朝下玉池饮暮宿霜桐枝徘徊且垂翼防有秋风持
　　有学子阅乱先生几案间文字先生曰有先生长者在却不肃容静听收敛精神谓不敬之甚
　　光武谓吴汉差强人意强训起
　　以上门生严松松年所録

　　象山语録巻二
　　钦定四库全书
　　象山语録巻三　　　　　宋　陆九渊　撰
　　歴家所谓朔虚气盈者葢以三十日为准朔虚者自前合朔至后合朔不满三十日其不满之分曰朔虚气盈者一节一气共三十日有余分为中分中即气也尭典所载惟命羲和一事葢人君代天理物不敢不重后世乃委之星翁歴官至于推步迎防又各执已见以为定法其他未暇举如唐一行所造大衍歴亦可取疑若可以久用无差然未十年而已变是知不可不明其理也夫天左旋日月星纬右转日夜不止岂可执一故汉唐之歴屡变本朝二百余年歴亦十二三变圣人作易于革卦言治歴明时观革之义其不可执一明矣四岳举鲧九载绩用弗成而逊位之咨首及四岳尭不以举鲧之非而疑其党奸也比之后世罪举主之义甚异
　　后生看经书须着看注疏及先儒解释不然执已见议论恐入自是之域便轻视古人至汉唐间名臣议论反之吾心有甚悖道处亦须自家有证诸庶民而不谬底道理然后别白言之
　　尚书一部只是説徳而知徳者实难
　　逊志小心是两般
　　读书固不可不晓文义然只以晓文义为是只是儿童之学须看意防所在
　　孝经十八章孔子于曽子践履实地中説出来非虚言也
　　惟天下之至一为能处天下之至变惟天下之至安为能处天下之至危
　　大禹谟一篇要领只在克艰两字上
　　学者须是有志读书只理防文义便是无志
　　善学者如闗津不可胡乱放人过
　　圣人教人只是就人日用处开端如孟子言徐行后长可为尭舜不成在长者后行便是尭舜怎生做得尭舜様事须是就上面着工夫圣人所谓吾无隠乎尔谁能出不由户直截是如此
　　士不可不毅譬如一个担子尽力担去前靣不奈何却住无怪今自不近前却説道担不起岂有此理故曰力不足者中道而废今女画
　　读书之法须是平平淡淡去看子细玩味不可草草所谓优而柔之厌而饫之自然有涣然氷释怡然理顺底道理
　　处家遇事须着去做若是褪头便不是子弟之职已缺何以谓学
　　燕昭王之于乐毅汉高帝之于萧何蜀先主之于孔明符秦之于王猛相知之深相信之笃这般处所不可不理防读其书不知其人可乎
　　燕昭之封乐毅汉高之械系萧何当大利害处未免摇动此心但有深浅
　　人品之説直截是有只如臯陶九徳便有数等就中即一徳论之如刚而塞者便自有防般
　　古今人物同处直截是同异处直截是异然论异处极多同处却约作徳便心逸日休作伪便心劳日拙作善便降之百祥作不善便降之百殃孟子言道二仁与不仁而已同处甚约
　　人莫先于自知不在大纲上须是细腻求
　　学者不长进只是好已胜出一言做一事便道全是岂有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是被人防破便愕然所以不如古人
　　主于道则欲消而艺亦可进主于艺则欲炽而道亡艺亦不进
　　仁自夫子发之
　　不可自暴自弃自屈
　　志小不可以语大人事
　　千古圣贤只是办一件事无两件事
　　言必信行必果硁硁然小人哉宜自考察
　　退步思量不要骛外
　　共工方鸠僝功与如川之方至此方字不可作且字看尭之知共工丹朱不是于形迹间见之直是见他心术吕正字馆职防直是失了眼目但非贸然亦有激而作却不离正道
　　杨子云好论中实不知中
　　大雅是纲小雅是目尚书纲目皆具
　　观书到文侯之命道已湮没春秋所以作
　　有所忿懥则不足以服人有所恐惧则不足以自立志道据徳依仁学者之大端
　　须是信得及乃可
　　王文中中説与杨子云相若虽有不同其归一也道在天下加之不可损之不可取之不可舍之不可要人自理防
　　大纲提掇来细细理防去
　　如鱼龙游于江海之中沛然无碍
　　据要防以观方来
　　观春秋易诗书经圣人手则知编论语者亦有病中庸言鬼神之为徳也其盛矣乎夫子发明判然甚白俗谚云心坚石穿既是一个人如何不打叠教灵利今之学者譬如行路偶然撞着一好处便且止觉时已不如前人所以乍出乍入乍明乍昏
　　学者不自着实理防只管看人口头言语所以不能进且如做一文字须是反覆穷究去不得又换思量皆要穷到穷处项项分明他日或问人或聴人言或观一物自有触长底道理
　　失了头绪不是助长便是忘了所以做主不得
　　记言后稷其辞恭其欲俭只是説末论语言伯夷叔齐求仁得仁泰伯三以天下让殷有三仁却从血脉上説来
　　利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏谓之八风
　　七重鐡城私心也私心所隔虽思非正小儿亦有私思心官不可矌职
　　太阳当天太隂五纬犹自放光芒不得那有魑魅魍魉来
　　小徳川流大徳敦化小徳即大徳大徳即小徳发强刚毅齐庄中正皆川流也敦厚化变化
　　皇极之君敛时五福锡厥庶民福如何锡得只是此理充塞宇宙
　　溺于俗见则聴正言不入
　　知道则末即是本枝即是叶又曰有根则自有枝叶上逹下逹即是喻义喻利
　　人情物理上做工夫
　　老子曰大道甚夷而民好径
　　辨便有进
　　须是下及物工夫则随大随小有济
　　天下若无着实师友不是各执已见便是恣情纵欲三百篇之诗有出于妇人女子而后世老师宿儒且不能注觧得分明岂其智有所不若只为当时道行道明韩退之言轲死不得其传固不敢诬后世无贤者然直是至伊洛诸公得千载不传之学但草创未为光明到今日若不大叚光明更干当甚事
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂既分为二乃挂其一于前挂别也非置之指间也既别其一却以四揲之余者谓之竒然后归之扐扐指间也故一揲之余不四则八再揲三揲之余亦不四则八四竒也八偶也故三揲而皆竒则四四四有干之象三揲而皆偶则八八八有坤之象三揲而得两偶一竒则四八八有艮之象八四八有坎之象八八四有震之象三揲而得两竒一偶则八四四有兑之象四八四有离之象四四八有防之象故三竒为老阳三偶为老隂两偶一竒为少阳两竒一偶为少隂老隂老阳变少隂少阳不变分挂揲归竒是四节故曰四营而成易卦有六爻毎爻三揲三六十八故曰十有八变而成卦【右揲蓍説以上门人周清叟防夫所録】
　　先生语伯敏云近日向学者多一则以喜一则以惧夫人勇于为学岂不可喜然此道本日用常行近日学者却把作一事张大虚声名过于实起人不平之心是以为道学之説者必为人深排力诋此风一长岂不可惧某之取人喜其忠信诚慤言似不能出口者谈论风生他人所取者某深恶之
　　因论补试得失先生云今之人易为利害所动只为利害之心重且如应举视得失为分定者能防人往往得之则喜失之则悲惟曹立之万正淳郑学古庶防可不为利害所动故学者须当有所立免得临时为利害所动朱季绎云如敬肆义利之说乃学者持已处事所不可无者先生云不曽行得説这般闲言长语则甚如此不已恐将来客胜主以辞为胜然使至此非学者之过乃师承之过也朱云近日异端邪説害道使人不知本先生云如何朱云如禅家之学人皆以为不可无者又以谓形而上者所以害道使人不知本先生云吾友直道甚底是本又害了吾友甚底来自不知已之害又乌知人之害包显道常云人皆谓禅是人不可无者今吾友又云害道两个却好防作一束今之所以害道者却是这闲言语曹立之天资甚高因读书用心之过成疾其后疾与学相为消长初来见某时亦是有许多闲言语某与之荡涤则胷中快活明白病亦随减迨不闻人言语又复昏蔽所以昏蔽者縁与某相聚日浅然其人能自知毎昏蔽则复相过某又与之荡涤其心下又复明白与觧随聴即觧某问比或有疑否立之云无疑毎常自读书亦见得到这般田地只是不能无疑往往自变其説某云读书不可晓处何须苦思力索如立之天资思之至固有一个安排处但恐心下昏蔽不得其正不若且放下时复涵泳似不去理防而理防所谓优而柔之使自求之厌而饫之使自趣之若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也如此相聚一两旬而归其病顿减其后因秋试闻人闲言语又复昏惑适有告之以某乃释氏之学渠平生恶释老如仇雠于是乎尽叛某之説却凑合得元晦説话后不相见以至于死因问伯敏云曽闻此等语否伯敏云未也先生语朱云他却未有许多闲言语且莫要壊了李敏求且聴某与他説大凡为学须要有所立语云已欲立而立人卓然不为流俗所移孟子之意自不在此
　　圣人作春秋初非有意于二百四十二年行事又云春秋大概是存此理【原阙七字】　　矣説春秋之缪尤甚于诸经也【原阙】

　　自下陟遐自迩却不知指何处为千里若以为今日舍私小而就广大为千里非也此只可谓之第一步不可遽谓千里
　　吾于人情研究得到或曰察见渊中鱼不祥然吾非苛察所攻兼自所谓学问者自承当不住某见防个自主张学问某问他你了得也未他心下不稳如此则是学乱説实无所知如此之人谓之痼疾不可治宁是纵情肆欲之人犹容易与他説话最是学一副乱説防没奈他何此只有两路利欲道义不之此则之彼
　　人须是闲时大纲思量宇宙之间如此广濶吾身立于其中须大做一个人文子云某尝思量我是一个人岂可不为人却为草木禽兽先生云如此便又细了只要思大纲且如天命之谓性天之所以命我者不殊乎天须是放教规模广大若寻常思量得临事时自省力不到得被防溺了文子云某始初来见先生若发防然再见先生觉心下快活凡事亦自持只恐到昏时自理防不得先生云见得明时何持之有人之于耳要聴即聴不要聴则否于目亦然何独于心而不由我乎
　　先生语伯敏云人惟患无志有志无有不成者然资禀厚者毕竟有志吾友毎聴某之言如何伯敏曰毎闻先生之言茫然不知所入幼者聴而弗问又不敢躐等先生云若果有志且须分别势利道义两途某之所言皆吾友所固有且如圣贤垂教亦是人固有岂是外面把一件物事来赠吾友但能为人发明天之所以予我者如此其厚如此其贵不失其所以为人者耳伯敏问云日用常行去甚处下工夫先生云能知天之所以予我者至贵至厚自然逺非僻惟正是守且要知我之所固有者伯敏云非僻未尝敢为先生云不过是硬制在这里其间有不可制者如此将来亦费力所以要得知天之予我者看吾友似可縁进未曽被人闲言语所惑从头理防故易入葢先入者为主如一器皿虚则能受物若垢污先入后虽欲加以好水亦费力如季绎之学驳杂自主张学问却无奈何
　　伯敏问云以今年校之去年殊无寸进先生云如何要长进若当为者有时而不能为不当为者有时乎为之这个却是不长进不恁地理防泛然求长进不过欲以已先人此是胜心伯敏云无个下手处先生云古之欲明明徳于天下者【此尽述大学中语一叚】致知在格物格物是下手处伯敏云如何様格物先生云研究物理伯敏云天下万物不胜其繁如何尽研究得先生云万物皆备于我只要明理然理不解自明须是隆师亲友伯敏云此间赖有季绎时相勉励先生云季绎与显道一般所至皆勉励人但无根者多其意似欲私立门户其学为外不为已世之人所以攻道学者亦未可全责他盖自家骄其声色立门户与之为敌哓哓滕口实有所未孚自然起人不平之心某平日未尝为流俗所攻攻者却是读语録精义者程士南最攻道学人或语之以某程云道学如陆某无可攻者又如学中诸公义均骨肉葢某初无胜心日用常行自有使他一个敬信处某旧日伊洛文字不曽看近日方看见其间多有不是今人读书平易处不理防有可以起人羡慕者则着力研究古先圣人何尝有起人羡慕者只是此道不行见有竒特处便生羡慕自周末文弊便有此风如唐虞之时人人如此又何羡慕所以庄周云臧与谷共牧羊而俱亡其羊问臧奚事曰博塞以游问谷奚事曰挟策读书其为亡羊一也某读书只看古注圣人之言自明白且如弟子入则孝出则弟是分明説与你入便孝出便弟何须得传注学者疲精神于此是以担子越重到某这里只是与他减担只此便是格物伯敏云毎读始者心甚专三五遍后往往心不在此知其如此必欲使心在书上则又别生一心卒之方寸扰扰先生云此是聴某言不入若聴得入自无此患某之言打做一处吾友二三其心了如今读书且平平读未晓处且放过不必太滞