覆瓿集

　　○说

　　贞白轩说

　　遂阳碧川道人宗老氏学而尤工诗画书札自扁其轩居曰贞白新安朱同读儒书而亦溺志于是三者是为学不同而所好则同故为之说以谂之其辞曰圣人作易内卦与不变者皆曰贞贞者四德之一先儒所谓正而固者也白者五色之一圣人以之比于自洁则所谓涅而不缁者也贞之义于是为冬冬之属水其色黒斯一说也至洛书九数之一则已白矣古先埀教若忠贞贞洁洁固白之异名也然则贞其正固于所当守之位而白则修洁于其所当饬之行欤素位而行斯可谓之贞江汉以濯斯无愧于白矣此吾儒之说也老氏之学有曰王侯得一以为天下贞一即其所谓万物之母者也其说以事为之末为非道而以反本还原为宗其反观内视复命归根者即所谓贞者欤其知雄守雌即太白若辱之谓也若然则贞者固其分内事而白乃其所不自居者岂非谓进德修业何必涅而不缁深藏自晦何必自彰其洁乎碧川以是名轩其本于君家之教耶抑亦有得吾儒之说也若书札诗画之习在吾儒为翫物丧志在君家亦有妨乎为道日损之说均所当戒者故余旣为发二家贞白之义而并以是告之亦以自儆云尔

　　程庭辅二子字说

　　海阳程庭辅翁名其二子长曰和次曰义请字于先子先子为俱字曰徳而别之以孟仲且诺以字说未之作也旃蒙单阏之岁复谓仆曰继述者人子之事也盍措一辞以终子先君子之志仆不敏不敢以斯文自诡然姻娅之密迩契谊之隆笃服过庭之言知名字之义俱莫我若也奚可以不能辞乃为之说曰天理流行付与万物得其全而灵于物者人也拘于禀而不能推者物也人之所以能灵于万物者以能穷理尽性扩而充之以全其所赋者耳圣人作则因义立名为万物凖是故以天赋与言则谓之命以受于天言则谓之性以人所当行言则谓之道以得于心言则谓之徳命也性也道也德也初非有二物也夫人之得于天者未尝不同而人之所受而行之则或有异故徳有大小厚薄逆顺吉凶之不齐焉圣神文武尧德之广运也伊尹之一德所以总其凡皋陶之九德洪范中庸之三德所以详其目仁义礼智斯德之大者矣周官以乡三物教万民曰智仁圣义中和而总之曰六徳独遗于礼以其别于六艺噫德之义其溥矣乎程翁之名其子而先君以是字之者其义不在兹乎应物中节而无乖处事断制而合宜翁之躬行心得所以训于家庭者固不待于人言矣然性命则本其所自出之原而道德则立其所当为之理道犹为众所当行之路而徳则行而有得于吾心之实所谓诚身守约穷理尽性以至于命者独非在徳之一字与然因名而立字因字以求义循名责实为进德修道之助者不有赖于斯文也耶

　　天遂子说

　　盈两间以有生者小而草木禽兽大而圣贤君师总总林林莫非物也之物也旣生乎天地之间矣然能不斲丧夭折以遂其生者何其鲜哉草木之生不啮于牛羊不伐于斧斤不毁于水火以至于合抱连寻者实千百之什一也人之生也幸而不为异物矣然或天于殇或折于暴或蔽于昏愚斯皆天之不遂其生者也今幸而不夭于殇不折于暴不蔽于昏愚则所以遂我者不旣多矣乎然而百年之中老弱疢疾居其半学道行义之日甚有限也古之君子惟自知其若是难得而易失是以夙夜孳孳不敢少怠尽心乎博文约礼之功事亲敬长之道举而措之家国天下之广立天地心生民物命继絶学开太平皆以为吾职分所当为夫如是可谓不负乎天矣茍为不然非甘于自暴自弃者乎友人洪诜积中睦之遂阳人资敏好文其乡先生令以天遂子自号求说于余余虽不获知其所以号之之故然其劝勉之至意有不在兹乎有不在兹乎故特举是为天遂子说

　　率东程显公墓说

　　墓以藏体魄也墓之有说以埀逺也有宋程先生显字允彰号南墩东晋太守元谭公梁将军灵洗之后先生生宋雍熙丙戌幼志于学长授鄱阳令以清节自持士民爱之清声达于遐迩未几解印归思以光大其先业世家黄墩因乱徙避富登祖墓之侧先生复迁黄墩构屋居焉不忘祖也立祠审坑岁时祭祀修谱图重本也立庄由溪剏田五顷备粮役备荒年凡先世所欲为而未举者先生一以为己任也庆厯丁亥十二月十二日戌时疾作遗言嘱子毋坠先业毋违母命毋戾于义让言讫而卒距生丙戌正月十一日午时享年六十有二葬草市竹林头艮山坤向配郑氏贤能内助生雍熙丙戌没庚寅与先生同穴子二长永次求孙男二嗟夫士君子立身天地间其大志有三一曰树功名二曰继先志三曰归全体先生始而出宰克树清声继而归隠建业立祠克光前烈旣而考终明哲保身体受居全三者备而立身之大节完矣此先生之墓所以可书也余与裔孙仁叟雅有旧因次第其说勒石于墓用垂久逺云

　　野航斋说

　　曹君从善壮游江上亦旣有年岁在重光大渊献归新安结庐郡城扁曰野航诸乡先辈雄文叠出所以发挥之者亦云伙矣而犹征言于余余以比遭凶祸先子倾背已及二年焦心于伤感之余瘁形于奔驰之际笔砚素习日以荒芜虽黾勉剽窃亦何所发明固辞不获因三复杜少陵诗而悟曰渊哉乎吾从善所以名斋之义非知道者不能也君子之涉世也机愈深则祸愈酷备弥至则患弥多理之必然无足怪者夫舟所以行水而已世之人以小舟不足以涉大川也于是有青雀黄龙之舳连云蔽日之帆备之之道亦云周矣然而济江湖经巨浸而猝遇风涛之变几何不葬身于蛟鱼之腹其幸而得免则往往号呼神明而求全于万死之滨者何可胜数今则秋水纔深四五尺而驾恰受两三人之野航以游乎白沙翠竹之村风涛所不能惊鱼龙所不能害怡神风景适趣诗篇视向之心惊目怵于艅艎巨舰者为何如哉从善之习乎此者旧矣夫是以归休之构安于容膝而无羡乎彼者与圣人之训固以先觉为贤而尤以逆亿为戒虚舟之触人不之怒荜门露居盗不之顾而重闗坚闭者多不自保然则无仁义之施而徒劳心于预备者果何益哉虽然抑有说焉不可不为从善告也操舟于水水之逆顺忘于水者得之人之居世世之利害忘于世者见之夫惟其忘之也故舴艋不足小巨舰不足大游心乎物表措身乎太初而不以身与乎兴废存亡之变为能得之然则满其欲于舸舰之大者适足为覆亡之机放其志于野航之小者亦未足以语至道之妙若内外两忘行所无事大行不加穷居不损者其惟圣人乎此吾虽以从善之敏固不敢不告而纳诸圣贤之域也谨书是于巻尾以复焉

　　○铭

　　唯斋铭【并序】

　　会稽杜君贯道扁其燕居之所曰唯斋人或疑之曰圣人一贯之言曽子子贡咸获闻之独曽子能洞达无疑而唯子贡则犹未也今君字贯道而以唯名斋则已能端木氏之所不能者耶新安朱同应之曰子亦知夫子之告二子者有异同与告端木氏之一以贯之者贯夫所学之理也其告曽氏者贯夫道也子贡多学能识以为圣人亦犹是也故夫子问而启之曽子所守者约躬行实践固将悟夫万殊之原于一本矣故夫子以是告之而即应之曰唯天之生物各因其材而笃焉圣人非有所偏也三千之徒参以鲁得堂堂之张侃侃之赐虽各有所长也道统之传曽氏独得其宗然则后之学圣人者舍曽子将奚师杜君之字贯道而以唯名斋夫何疑之有旣以释或人之疑杜君请铭之座右乃为之铭曰
　　昔在宣圣学徒三千曽氏之鲁独得其传实践躬行反求之已一贯之道无疑而唯柴愚师辟赐也多言去道愈逺各得其偏颜氏之子未达一间如有所立几于一贯贯道其字以唯名斋曾子是师学圣之阶散为万事归则一理列圣相传如斯而已燕居有所几浄窻明敢告君子听我斋铭

　　平率斋铭

　　汉东胡公明善守新安扁其斋居曰平率命郡民朱同铭之同维公以文学政事徧歴朝着而守是邦所以名斋之义宜有深旨而同见闻寡陋学识疎庸岂足以发明公之藴奥而揭诸座谨述其义于左而铭之以质于公按平字之义于六书无所考先儒往往以平衡平准为训其见于经传者如平章百姓称物平施之类是也率字为大索之象形上下两端象所用绞率者中象索两旁象麻枲之余因为率带藻率之率又借为率循率领率略之义率循如率循大卞率德改行之类是也同以为凡物得其平则明物之平莫平于水为凖者取则焉惟其平也故凡鉴于水者妍媸巨细各肖其状而无毫髪之遗一有微风草芥之动其平则不能明矣而况狂澜急濑不平之甚者乎不独水然也木石骨角之适于用者切磋琢磨之工至则莫不皆明庆封之车可鉴平之至也镜之明也微有凹凸之不平则物之来鉴者莫不喎斜丑异而不得其形之似况不平之甚至于颠倒于中者乎人心亦然人受天地之中以生万理咸备率之而行谓之道惟其声色臭味四肢百骸之欲交于前而动于中故不得其平而邪正是非颠倒错乱不能明而不知所以率矣圣人作则定之以中正仁义静养于未应物之先省察于将应物之际是皆切磋琢磨之功所以去不平而致其平者也是以此心之明如水与鉴上下四方今来古往万理莫不具于我夫然后泛应曲当始能平其心率是性以率物矣圣经贤传之旨内圣外王之学未有能加于此也公以是名斋则日用之间所以治民者可知矣呜呼岂独治一郡之道哉又岂一行一事之沾沾者所可同日语哉若夫以平易率略为公名斋之义者固不足以知公也铭曰
　　维皇上帝降衷下民得之以生为我天君物我相形纯一以散不平于中是非错乱圣神设教以致其平涵养省察率性而行惟平故明惟明能率水镜之空万里攸出明明我侯治心以平平心率物因物赋形琴堂之严万事咸理孰知其由乃本于是燕居闲闲有洞斯轩鉴兹斋铭政教之原

　　○跋

　　书先子临晦庵夫子书尊德性斋铭后赠曹子纯

　　右考亭朱夫子为程允夫书斋铭一纸先子所临玄黓困敦之冬余友曹子纯解馆告归因以是贻之而书其所以然于左呜呼此吾晦庵之精义而先子之手笔也余奚敢轻以畀人哉先子以斯道授人者葢不为不多而禀资英敏超迈颕悟者亦不少矣晚岁始遇子纯子纯貌质而言讷内明而外晦人视之鲁者也至其隆师亲友之诚好学践履之笃则有非他人所能及者是以先子甚喜得人于暮年而惓惓期其底于成也业未卒道未传而先子已捐馆矣仆虽不敏奚可不推原过庭遗训为子纯终告乎列圣传心宣尼集厥大成三千之徒参以鲁得子思中庸之书原乎曽子其曰尊德性致广大极髙明者存心之要而道问学尽精微道中庸者致知力行之事也濓洛之学至吾考亭而集厥大成搜寻疏剔会元统宗几无余藴然其智知仁行勇强之说与夫知及仁守期月之守颜子服膺者不能脗合诸如此类虽矫时弊而于经文本旨不能无遗憾焉此陆氏之论所以不能同归而先子每为之长太息也此扁此铭发明藴奥启迪后人者尚复奚加使子静复生亦当敛衽先子所以临摹传久之意夫岂徒以笔墨畦径之故而仆以是授子纯而期待之者亦岂以为常情琼琚之报也哉

　　书周彦名先生遗后録后

　　右同郡彦名周先生所撰遗后録一巻周氏始居海宁之周村其祖曰宣义公者迁居郡城之南今已八世家学渊源之懿诗书手泽之传悉毁于兵先生以身老子幼惧后之人无以知祖宗积累之勤而笃孝思追慕守成之本乃纪其上祖仪刑服御遗文片纸辑以成编又取姻家明德金公遗墨附其后以授子婿金汝恭以致其子先子旣终之二年玄黓困敦相月先生力疾致奠间以是编示仆曰盍为我一言仆因伏读再四掩巻太息曰先生之用心其深矣乎祖父之于子孙精神之融会一气之贯通虽百世犹一朝者惟相传以心而已然心者存乎中者也发而为言动语黙衣冠仪表文辞之传札翰之着俱此心之用见于外者也为子若孙者不于是致意焉亦何由见迹而知心哉先生甘贫苦学躬行实践人孰不知视世之事末技以衒众自欺者相去万万是固非徒有得乎祖宗之心亦真有以见圣贤之心矣昔欧阳文忠之尊人惟以心之厚于仁而知其必有后先生以身承家世之逺而访求遗文片纸于反复坏烂之余以传不朽则后之发轫于久积之余显扬厥祖而知其来之有自者不有赖于是编之存乎斯先生之所以用心而深望于后裔者是月既望朱同书

　　跋程洺水为范甥可起字说后

　　范为休宁望族世居邑南曰博村宋故翰林学士洺水程先生实讳震之舅洺水先生葬其姊而抚其甥因为之卜居焉故范氏之居汊口自可起始其世孙曰准字平仲与余生同年学同业交同心洪武十三年冬余由郡庠授天官员外明年季春平仲知呉堡县事别于秦淮客邸因以此巻示余俾识其概于左则平仲推尊祖敬宗之意于其所自出者可为盛矣然则推是心以仁其民爱其物符前人期待之深意而寿其诗书之传者不有望于吾平仲也耶洪武十四年辛酉春三月望前四日里生朱同拜手

　　书书钱舜举画后

　　昔人评书法有所谓龙游天表虎踞溪旁者言其势其曰劲弩欲张鐡柱将立者言其雄其曰骏马青山醉眠芳草者言其韵其曰美女挿花增益得所者言其媚斯评书也而余以之评画画之与书非二道也然书之为道性情则存乎八法义理则原乎六书昔之习书者未必不本乎此无他术也而善书者固不得不同而亦不能不异犹耳目口鼻人之所同而状貌之殊则万有不齐也画则取乎象形而已而指腕之法则有出乎象形之表者故有儿童观形似之说虽然徒取乎形似者固不足言画矣一从事乎书法而不屑乎形似者于画亦何取哉斯不可以偏废也呉兴钱舜举之于画精巧工致妙于形似其书法之媚者与笔法所自本乎小李将军木石遒劲虽未之及而人物居室舟车服御之精巧殆可颉颃居呉兴三絶之一其以是与且其折枝啼鸟翠袖天寒别有一种娇态又非他人所能及者禅家有五眼观是画者又别具一眼不可以没骨律之也缪君仲礼得是画于解绶之时因忆呉兴旧游且有感于其诗有所谓莫言倦客多牢落正是诗人觅句时之语欲得能言之士相与咏歌之而求余书其说于巻首然则仲礼之有取于是者岂徒以其媚而已哉故不复辞而书此以告观者

　　跋钓隠诗巻尾

　　严陵严君德以钓隠自号诸公于序若诗歌发明之者旣已伙矣而犹征言于不敏之仆仆以为公有得于家学之传而仿乎鼻祖之为者人孰不知而其时事则有大不侔者横足加帝腹动星象谓居今而有是事乎无是事而效其名孰曰可虽然斯皆其迹而非其心也独不见夫水乎水之性惟趋下而已矣澄则渊激则波万变而不可测者夫岂水之性哉所遇之地然也方子陵之钓于富春岂有待于光武之召故为是以沽名哉不以外境动其中而已今均德之以是自号者其亦真有得乎鼻祖之心而不于其迹者与斯固鲁人之学栁下惠者故特表而出是说以归焉