蟋蟀轩草

　　○续文德论（馆试）

　　北齐杨遵彦着文德论以为古今词人皆负才遗行陆机渭左思为伧父【音振】伧父因而借口雅士不免汗颜余有感焉续为之论论曰德与文其有二乎哉其未始有二乎哉说者谓圣门四科德文并列故自昔命世之儒华国之彦或咀道腴或泛秇海或以匹夫风百代或以词组耀千古盖立德立言俱称不朽云或曰德行文秇轻重悬矣德有可观即少文如勃不学如光犹能建为刘之勋竖拥昭之烈不然相如之文焉而窃赀子云之文焉而美新虽逸气凌云雄词吐凤何禆于世哉然则冠冕人伦羽翼圣教惟德是赖而奚以雕虫小技为嗟乎斯背岐德文而二之余不谓然也德诚内凝文必外炳德为文根文为德华譬卞壁有成虹之气隋珠有代月之辉自然之符不容揜也三代以上元精未漓师济在朝雍睦在野当其时岂尝舐弱翰而课词操薄蹏以角技考诸诗书所载巨而圣臣贤相之谟议微而牧夫游女之味歌穆如清风湛若玄□□文之文深于文矣孔子曰文不在兹乎何文非德□曰有德者必有言何德非文斯岂不同条共贯哉然而有文无行古今同慨何也则非文也真也夫文有真赝大块布德夭乔丛生素英丹蕚缤纷葳蕤真文也剪彩成花镂玉作叶总极人巧终非天然赝文也士亦有之真文发自性灵赝文袭于唇吻士惟不足于真也乃竞趋赝惟竞趋赝遂益以忘真是故以文妨德大较有五一言入微辄夸混沌之凿只字创获自诩象罔之探敝帚千金燕石十袭是谓矜心妨德一也浏览千载反卤莽于现前冥搜六合顾阔畧于啀步秕糠物理土苴人纲是谓忽心妨德二也羔雉既餙甘世味其如饴牛鼎堪媒游大人而若骛但狥五斗顿忘七尺是谓躁心妨德三也声名相轧乃吹毛而洗垢意气相胜遂引绳而批根口有雌黄腹生麟甲是谓忮心妨德四也宦游稍忤托哀怨于吊湘闲居无聊寄谤诽于种豆墨墨失志咄咄书空是谓褊心妨德五也其餙章绘句岂不以文自命徐而察之心矜者其文亢厉而多浮心忽者其文汗澷而多诞心躁者其文迁就而多谀心忮者其文刻深而多盩心褊者其文愤懑而多激以视大雅之章盖熏莸哉不知咎其文之赝而第曰文人无行无乃因蹪而废步欤夫子日不知言无以知人也故虞庭在治忽以出纳之五言夫惟文与德合故淑慝治乱可以坐照使文无与于德何以观人而论治矣余悲世之不察而视阐道之具与赘□等也

　　○行天下之大道论（阁试）

　　大丈夫之大岂不以道哉道者天下所共由故谓之大而何独大丈夫能行之惟不以私心小之而巳夫道与我非二也以我求道非幻冥而不可控揣也惟是种种之私生于其心则心体始小而不足以配道是故见有所蔽则面墙焉而不能行意有所杂则茅塞焉而不能行情有所局则限于畛域焉而不能行耳目有所夺则岐之中有岐焉而不能行鼓舞有所倦则百里半九十焉而不能行即有六通四辟之途孰为趋之而孰为至之哉大丈夫者无私者也无私则神澄故其明足以察无私则气锐故其断足以决无私则念忘故亦明亦断亦何明何断其行之不迷也若适越而指南也其行之必以渐也若千里而始乎跬步也其行之惟日不足也若亦步亦趋而瞠乎恐后也是真能行道者也故独直而不为激其济而不为随惟其道而巳矣进若鸷发而不为躁退若弩持而不为□□□道而巳矣自古巨儒硕辅处而负□□□□□□□□□□□必归焉而孰知无私一念宾为权舆乎甚矣私之不可有也有私欲有私见彼突梯脂韦决性命以饕富贵与大道固相枘凿乃若师心自用以恢恑憰怪为豪举亦道之所不载也顾彼则众共口之此则亡不左袒者譬荆榛芜秽人犹知其非坦涂也迨引之羊肠九折之阪鲜不诧以为奇观矣故曰道之不行也智者过之愚者不及也夫循辙者犹居道内超乘者常居道外求道君子慎勿以私见入其心哉

　　○惟君子为能通天下之志论（馆试）

　　同人者非强我以同天下也又非强天下以同我也惟其同之以神神洽则迹不能问大道为公而无不同矣故曰惟君子为能通天下之志未有不通而能同者也今夫人身目视耳听手持足行各司其官不相通也惟志动于中则百体不言而喻视听持行可独用亦可兼用何则耳目手足之用以形而心之用以神神故无不通也君子通天下为一身惟其神而巳且人与我对而为二天下之人又分而为百千万亿天下人之情欲嗜好又各自为百千万亿而不可穷合于此必□于彼有所应且有所不及应而恶乎同之噫情欲嗜好非心之真也人之真心是名为志我亦此志天下亦此志血脉联焉痛痒关焉惟是以私汨其真而人我之相始分自智而愚人自尊而卑人自肥而瘠人我以恣睢凌轹求胜乎天下天下亦乔诘卓鸷而求以自胜胶戾乖剌转相炭欲道德一而风俗同必不几矣君子无私者也无私故忘我忘我故视天下无非我由我志以达诸天下之志若江河决□而溪沟浍靡不盈也若阳春布而天乔之伦靡不欣欣荣也是故人有所困而欲舒则毋以难强之人有所郁而欲吐则毋以愎距之人有所□而欲展则毋以忮阻之如是焉则通矣其人君子也者而吾之为收罗则爱行而知劝必共济矣其人小人也者而吾之为疏弃则恶当而知惭必弗怨矣其人始小人而卒君子也者吾忘其旧而亟与之其人心君子而迹小人也者吾矜而谅之如是焉则通矣口然而心不谓然吾不从其口而曲体其心则通一人谓然而千万人不谓然吾不从一人而从千万人则通非常之原黎民惧焉盖千万人不以为然而吾独知其为然及臻厥成天下晏如也则又无不通矣夫通难言也有不通而塞有似通而实塞唐虞之时流四凶挞庶顽至严肃也且曰罔违道以干百姓之誉而羣后和于朝万民和于野夫非以同同之也以不同同之也所谓同之以神者也世之衰也意见角立相轧而为争争不胜又借资而为党争与党交乱又两持其说而为调停其祸起于不同而成于同则同之以迹耳故曰君子和而不同知不同之为同者庶可同人也夫

　　○天地为大父母论

　　盖书曰惟天地万物父母则儒者大父母之说所由昉乎顾人知其为大父母而鲜有体其心者蔽于私也夫生生者其天地之心与天与地穹然积气隤然积形大化氤氲终古不息而物自生自育于其间天地何心哉故曰天地不仁以万物为刍狗安称父母安所得其心而体之嗟乎是未知天地与人原同一气也子与父母身体发肤靡不受焉喘息呼吸靡不通焉是谓一本而有本之本焉则此众父母皆禀气于大父母易曰大哉干元万物资始至哉坤元万物资生始之生之且得不称父母乎阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水虎啸而谷风生龙举而景云属一物之微与天地常相联络而况含齿戴发之民乎故首员趾方负阴而抱阳人之所以象天地也回阳曦之驭生幽谷之桼飞六月之霜致三年之旱人之所以感天地也和风丽日忧士亦为怡颜穷阴冱寒壮夫且为变色又人所以感于天地也何者父母与子其气固未始有二也子而不体父母之心命曰不肖人而不□天地之心亦岂天地之肖子哉紫阳氏曰天地以生物为心而所生之物因各得其心以为心人也者物之最灵者也喘蝡肖翘甲拆勾萌之细一有损伤介乎吾前犹为愀然不忍岂其同胞而以秦越视惟是情生境隔一膜之外都不相关于是自贵而贱人自智而愚人自肥而瘠人甚且敛天下之愁苦以成巳之娱乐而有所不恤亡论自失其本心其无乃非天地之心乎或曰天难谌命靡常显赫而不可测者无如天地而曰父母何也夫使天地有生全而无肃杀有眷顾而无谴责则父母万物之用有时乎穷故肃杀所以为生全也而遣责所以为眷顾也则造物之用意微矣然天地于物虽未尝偏有所遗而未能不独有所注熙熙攘攘有欲则争所为整剂之者惟宗子是顿故其宠绥甚殷而其责成亦甚备自非加意燠咻元元安所托命哉然则位九五者尤当軆天地之心

　　○四维论（馆试）

　　盖管子以礼义廉耻为国之四维曰四维不张国乃□亡而柳子厚□之曰廉与耻义之小节也不得与义抗而为维吾见其有二维未见其所以为四也世多讳之而吾以为是恶足辨哉天下之理合之浑然万可为一析之犂然一可为万仁义礼智命曰四德要其实一仁足以统之义礼智可与仁抗而为德廉与耻不可与义抗而为维哉古圣贤或专言义盖未有合礼而悖义得义而失礼者即礼义亦安见其二耶故合之为一可析之为四亦可是无俯置喙也独怪二子之未及其本也盖四者在下为风俗在上为纪纲而所以握其纪纲风俗之枢者则在人主之一心夫礼义廉耻根乎性哉而发于情人即矞宇嵬琐试面折其越礼灭义寡廉鲜耻之行必作色不肯受夜气月明自省其所为必涊然汗浃背也曾有人而无是心者乎惟其劘于接构溺于缘染故有所迫焉不暇顾而失其心有所宜焉不及觉而失其心有所狃焉不能自克而失其心治民者曰吾操整一人羣之柄奚施而不可彼其不暇顾也吾且为之阜其生彼其不及觉也吾且为之敷其教彼其不能自克也吾且为之明其赏与罚有不回心向道者非夫也嗟乎函夏之金黔首之众习尚嗜好万有不齐讵一政之所能把握一令之所能约束也哉故莫如求诸一心人主之心甚不可中于欲也欲心之与礼义廉耻若炭钩绳之不相入一中于欲则源巳浊矣而胡以冀流之清表巳枉矣而何以期景之直即有所铺张绸缪以涂天下之耳目而我匿之人且意之我餙之人且窥之经曲等杀所以为礼也上好奢丽则羣臣百姓乘是而后僣斟酌调剂所以为义也上好曲私则羣臣百姓乘是而后颇奖清修抑贪墨所以为廉也上好货利则羣臣百姓乘是而后鄙树风声昭激劝所以为耻也上好放逸则羣臣百姓乘是而后纵如是而望其移风易俗必不得之数也且维有系属之义焉天下之心与君涣而不联而不得言维君之□与天下之心隔而不贯而亦不得言维故所谓维者不徒形骸之摄持而在□□之周浃吾以礼义先而天下未有不以礼义应者也吾以廉耻先而天下未有不以廉耻应者也何者其心同也语曰君者盘也盘圆而水圆君者盂也盂方而水方言上行下效不爽毫发也赵灵王好鵕■〈寿鸟〉羣下咸冠■〈义鸟〉官晋文公不好服美举国皆衣牂羊越王勾践好勇而揖怒蛙战士为之轻命此鄙好也而犹若是又况秉彝懿德触其所自有乎周以关睢麟趾之德照临于上当其时兔置武夫江汉游女皆忠贞洁白可播于弦歌秦人灭德欲以法术督责天下赭衣半道囹圄无虚而奸伪萌起不少衰止岂礼义廉耻丰于周民而啬于秦民哉所为导之者异也管子天下才也而不达正心诚意之旨三归反砧已身巳自不检查公内行滛乱而四维之不绝者如发耳圣门羞称政在于此柳子第摘其语之小疵何也夫万斛之舟苟无维焉则泛泛于江湖而靡所止然维一也使楫师用之则可凌风波之险使臧获用之则为人笑今以国为舟以四者为维非赖主德其何能济美三代□王固治□之楫师也

　　○为之自我者当如是论（阁试）

　　君子之心知有我乎不知有我乎以为不知有我则我不可不尽也以为知有我则我之心为累而我益不可尽也夫惟无我然后能尽其在我故能济天下事者不以事入其心者也范仲淹曰为之自我者当如是其成与否虽圣贤有所难必此非仲淹之言而古圣贤之言也孔曰先事后得孟曰有事勿正而董子亦曰正其谊不谋其利明其道不计其功皆于此意互相发乎且我非块然躯壳而巳具四端之谓我备万物之谓我塞两间而参三才之谓我我之所得于天诚厚关于世道诚巨而所为自待者诚不可轻天下事纷如猬毛我能析之隐如伏弩我能照之迅如倒海之澜我能回之曾有丝毫不责成于我者哉然我有真有妄不可不务白也凡属于我者真我也不属于我而误认以为我者妄我也一有妄我之念据于其中于是同我则喜异我则嗔便于我则言否则默见以为利我则前不利则却利与不利两无所见则且前且却而靡所定彼其方寸问俄而焦火俄而凝自顾之不暇而奚顾天下事哉君子之心有真无妄非徒不计利害也乃并亦不计毁誉非徒不计毁誉也乃并亦不计成败夫事之一成一败宗社安危生灵休戚于此乎系讵能恝然无动念彼则日事之在我者吾为之其不在我者吾听之幸而济宗社生灵之福也即不然天地鬼神或将鉴吾衷焉耳故有时乎特立独行而非以立异有时乎同心同德而非以植交有时乎明诤显谏而非以沽名有时乎潜移默夺而非以诡遇彼惟存无我之心而何我之不尽哉且天下事未有不以一而成两而败者也纪昌之贯虱梓庆之削鐻九方皋之相马痀偻丈人之承蜩皆以神凝不分故能精其业牧羊之与挟筴射鹄之与学奕不可两而能也曲技且然而况肩鸿任巨规万世之安者乎倘一心以图事又一心以计功则有所觊觎艳慕于彼必有所苟且疏畧于此即欲勉为奋迅不觉绥然中沮而天下事又何者可为哉周公相成王所可尽者明光勤施和恒迪将之事耳流言居东鸱鸮□讽盖亦付之无可奈何至于风雷之变成王感悟而天下安于泰山四维者则其真诚所动也此所谓能济其事者也下此则莫若武侯鞠躬尽瘁付成败利钝于不知虽恢复之业有志未竟而其忠赤亦足以暴于天下仲淹者盖又心武侯之心者也遶床停辔当时之服仲淹者服其识耳而孰有知其心者哉欲学仲淹者必求诸无我之心而后可

　　○驳文中子好诈论（馆试）

　　人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉　使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也