荆川集

　　答汪生书
　　逺道走使询及继祖母丧服深知谨礼之意然此在礼经甚分晓本非有疑似相聚讼也只为不解承重两字而惑于俗人代父相沿为服之説是以其论纷纭而难通耳承重者礼之所谓受重也如何谓之重谓祭统也古者立主谓之重宗庙谓之重礼曰为人后者三年解之者曰为人后者受重于人受重者必以为服服之也礼曰父卒然后为祖后者斩解之者曰为祖后者受重于祖受重者必以为服服之也为人后者以傍枝后其大宗为祖后者以嫡孙后其祖虽其本末疏戚不同而其所以必为之三年者则皆以为后之故为后者受重之谓也不独如是而已礼经固有为曽祖后云者为髙祖后云者为曽祖后者谓若父与祖或以疾废与先曽祖而死者也为髙祖后者谓若父与祖与曽祖或以疾废与先髙祖而死者也为曽祖后则为曽祖斩为髙祖后则为髙祖斩若以代父为説则是父之所齐期者吾代为之斩父之所齐五月者吾代为之斩此其本末倒置甚矣又何以为代乎为曽祖斩则谓之代祖也可为髙祖斩则为之代曽祖也可代父之説又何施乎此其鄙野舛驳絶不可凖于经典然世耆儒老生亦往往以此为説余竟不知其何所起也礼经十七章中无此説虽汉宋诸儒生论礼者数千家亦絶无此説余竟不知其何所起也礼为祖后者服斩不言服祖之妻何服非略之也葢发凡于为人后者章中矣曰为人后者为所后之妻若子以傍枝后其族人犹服其所后之妻若子况以嫡孙后其祖而不以若子之服服其祖之妻者乎由此言之为其祖加服云者自为受重也非为父也为其祖母加服云者自为祖也亦非为父也此祖母也礼曰继母如母则继祖母如祖母也为祖而服其继祖母岂系乎父之及见与不及见乎为祖而服其继祖母岂论其有出无出乎且谓之继则是不论其有出无出而为之服者固非其所出以继母之服不问其有出无出而隆杀之也何独疑于继祖母焉夫有出而加服无出而降服此古所以制媵妾之等然非所以施之于嫡也礼已之妻嫡子之妻不敢以无出降而况于祖母乎以吾友有好古谨礼之意不敢不悉所闻更与知礼者计之礼后丧有前丧中其服后但据后丧始日为断不据前丧满日为继也假而前丧小祥遇丧则两丧共服之四年并以白
　　与宜兴诸友书
　　古礼馈奠则从主人而服则从族戚朋友各以亲疎轻重自制之是故主人馈奠而族戚朋友助之执事则有之矣在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也主人劳族戚朋友以执事则有之矣在礼未闻有主人散麻散缟散绢于亲戚朋友之文也今一切反是族戚朋友为之馈奠是以族戚朋友而代主人之所自尽也主人为之散麻散缟散绢是以主而擅族戚朋友之所自备也此礼不知始何时古所谓野于礼者其此类之谓乎且近世丧葬日奢日靡富贵人家一日至享十家之奠自启殡至葬数日间大牲小牲刳割狼籍且百千计鬼神情状与人情不相逺鬼而无馁所食几何今若此不惟生者靡费抑亦使死者不忍且夫放生以资冥福则儒者所不信杀生以重冥咎则理未必无是以痛为亡妻谢此业债族戚朋友则相信者多矣而一麐自宜兴归乃闻诸友复欲醵金为奠且杀生靡费于有所用所必受犹尚不可况施于所必无用所必不敢受其谓之何如诸友以为情有未尽但逺来临此亦足矣即使吾身后诸友亦只须如是行之但能相体不为无情也
　　答万思节主事书
　　承示途中遇险及当局冷眼之説足知新功甚慰甚慰热处冷得絶胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曽做得功夫也易论学毎以涉川为説故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曽抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自知之矣自此着功夫常常从危处操心常如与夭吴河伯对垒毁誉利害诸闗悉与照破即世间一切大川何所不利涉也先辈云圣人于困险中有至乐于安平中却是有至忧然哉吾毎欲与大洲兄相防乃欲相与证明絶学非厯数之谓也然厯数自郭氏以来亦成三百余年絶学矣国初搜得一元统仅能于守敬下乗中下得几句注脚监中二百余年拱手推让以为厯祖吾向来病剧中于此术偶有一悟颇得神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而厯官所不解者何所指耶岂所谓厯理者七政盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦厯议及縁督氏革象书之类独能洞其精微是厯官祗知其数而吾辈独能明其理遂指此为透晓而厯官所不解者耶葢昔者太史造厯既已测定日躔盈缩月离迟疾去极逺近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形气之间以为厯本则是以数寸算子握住万古宇宙转运葢甚难下手此子长所谓太初厯既已测候而姓与都等不能为算之时也古厯大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算如所谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来厯官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰厯源者郭氏作法根本所谓弧矢圜术颇在焉试问之厯官亦乐家一哑钟耳岂大洲所谓透晓而厯官所不晓者葢谓此耶若所指如前説虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如后説虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日厯家却是义可知而数难陈葢得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今厯家自谓得其数矣今厯家相传之数如厯经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圜术云云者郭氏之上乗也活数也死数言语文字也活数非言语文字也得其活数虽掀翻一部厯经不留一字尽创新法亦可以不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知厯理又知厯数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与厯官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲葢过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔葢过了也后世儒生所论六艺往往而然不特厯也大洲其于吾言有合耶否耶杨子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之厯数而未必通乎身心之厯数者又一行守敬辈之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教于大洲者其大者百未一举也而辄及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举厯家一二要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也厯家知据此死数布算而已试求其所以为平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错综而隂阳未分者也死数者如卦画已成之后为九为六而隂阳既定者也
　　又
　　来书谓赵大洲主测候吾主布算此説未之尽也布算未有不始于测测候未有不寄之布算而可以造厯者两者相须如足与目但测候之法元史所载简仰二仪今畴人子弟亦稍能用之而学士大夫亦有晓者及赵縁督革象书测经度测纬度之法尤更分晓吾是以略而不言且吾前书所引史记厯书中语太初厯既已测定而姓等不能为算自古造厯亦毎病布算之难此一行守敬所以独擅专长司马公是星厯专家其史记厯书是説自家屋里説话细读其叙作太初厯始末其意可识也虽然使人皆输班自可以目定方圆而不必规矩使人皆羲和自可随时测候而不必布算以成厯故布筭以成厯者令后可继也此尧典中亦自了了其旸谷昧谷四段则测候也其闰月成岁数语则布算虚盈以造厯也但古文简约不详今浑天仪象自汉相传以为羲和之遗则测候之器尚在而布算之法独不传窃意其法若传比之一行守敬当更简易密致葢古人心学精微围范天地与后世术家自别今所传周髀经托之周公虽真赝不可知岂亦有羲和布算之遗乎而后世晓了者亦少矣
　　与顾箬溪中丞书
　　仆居闲多暇时或留意于数艺将向所闻之左右者时为防绎其于古人象数之精意虽或有龃龉难通处亦多有欣然防心处其防心处既恨不得与明公相印证其龃龉处又恨不得就明公而为之发蒙解防也窃意六艺之学皆先王所以寄精神心术之妙非特以资实用而已传曰其数可陈也其义难知也顾得其数而昧于其义则九九之技小道泥于致逺是曲艺之所以艺成而下也即其数而神明其义则参伍错综之用可以成变化而行鬼神是儒者之所以游于艺也顾先王六艺之教既寝而算书之传于世者往往出于六艺之士之所为儒者絶不知其説而知其説又多非儒者是以其数存其义隐矣而艺士之著书者又往往以秘其机为竒所谓立天元一云尔如积求之云尔者虽算师亦多不省为何语复著书者之意葢若恐缄藏之不密而示人以金鍼也是以其数虽存而数之所以为数者亦隐矣伏惟明公以当世耆儒玩心神明之学而出其绪余于艺数之间明公之于数葢古所谓进乎技而入于道以神遇而不以器求者也且小子辱不倦之教久矣是以敢更有请焉谨具如别纸
　　与裘剡溪推府书
　　昨承示欲赐徐医扁额谨因尊教辏成两字曰占恒何如恒者人心本常理古今凡圣不减不増惟其有占不占是以有能恒不能恒之别而恒道实未尝去人也古圣贤教人虽一曲艺未甞不与心学相通人能得此常理设使为医则必能究性命之源为巫则必能极鬼神之情状一彻万融所谓因源而得委也古如农辕重黎之徒以圣贤精微之学而为医巫师是也若使为巫医者知无恒之不可则必反而求之于心念念在有恒上着工夫则庶几性命之源鬼神之情状可得而无愧于巫医葢本欲精其艺而因以达乎其德所谓自委而泝源也如古巫咸医和之徒因巫医而知道是也圣人提醒人心只在一占字易曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占所谓占者岂是揲蓍布卦乃为占哉此恒心之存主处则为居此恒心之应用处则为动神明在我知几而动是无时无处不是占也不占则神明失矣几微昧矣是可谓之恒乎而又何医巫之可谓乎
　　与项瓯东郡守书
　　索居既久益叹朋友合并之难而知昔日相聚之为乐也然又有可感慨者念昔日从兄于杯酒谈笑间此时弟甚疎卤不能有所切磋于兄而兄之善言惇行弟亦不能窃之以自淑不过如世间所谓好友者而已求如古人切切偲偲讲学辅仁则未也自去官归家闭门静坐大抵人穷则反本霜降水涸天根始见于是大悔曩时孟浪痛自磨刮直欲扫去枝叶文饰从根本上着力久之亦渐觉有洒洒处但苦此心出入几微之际殊废检防然亦渐觉有洒洒处此时欲见兄相与印证一畨了不可得则向者朝夕相聚反自错过虚却光隂岂不可惜惟吾兄质实纯明古所谓脚踏实地人也此不惟吾兄能自信而友朋亦无不以此信兄者别后想渊然深造非鄙陋之所敢窥测以旧时所见吾兄则尚有葑菲所以少赞于吾兄者何也兄得之资禀者持守有余而充拓未至资禀有余于毅而力量不足于其得处乃是气质最美而其不及古人处乃是学问不能变化气质也古人为学皆是百磨百錬工夫如书臯陶论九德寛而能于栗直而能于温沉潜能刚髙明能柔斯则磨錬已至气质变化之効也夫弟所谓充拓者亦非如由赤子之心扩而充之説葢赤子之心本自充扩得去本自能大有一分不能充拓皆是未尽此心之量耳中庸曰致广大而尽精微极髙明而道中庸德性本自广大本自精微本自髙明本自中庸人惟为私欲障隔所以不能复然故必须道问学以尊之耳此千古学问之的也据吾兄旧日规模且未免作世间一种寡过之人其于圣贤作用尚是有间学问须先定其基故孔子不取谨愿之士而取狂狷为有基也狂者固不待言至于谨愿之士与狷者其不为不善亦较相似但狷者气魄大矫世独行更不畏人非笑谨愿之士气魄小拘拘谫谫多是畏人非笑悁者必乎已而谨愿者役于物大不同耳今人多以谨愿者为狷此亦问学不明之过也交游可望者殊少得如吾兄者尤少如弟疎卤尚不敢自弃以吾兄之纯明其于道翻然易耳愿闻兄之所安整理民事皆是吾人切实工夫而两郡之治如何并愿闻之迩来士风浇薄而江南重以侈靡浮荡比之他所尤甚大抵富贵功利之习糊人心目如处丰蔀之中举眼皆蔀也蔀外更不见一物矣是以迷惑颠倒莫知所止非有先知先觉者孰能出之溷秽而转之清流乎提学冯先生观其论议行事亦不为无意于此矣词华本实之间稍有轩轾便足鼔舞人心吾兄相防得从容聚语幸委曲一赞之
　　与张士宜书
　　近承来谕同志中往往梦中作醒语诚然诚然其下者假公济私其髙者以意见所到为实际葢原始初发心原不曽种下真种子所以头出头没转来转去竟不出人意见科臼中方且认贼作子自谓超悟诳已诳人以迷指迷道之不明不行深可太息仆亦梦中人也虽然自数年来益觉扫除私意之难益信古人备尝艰苦动心忍性知险知阻是细细磨錬细细降伏此心处方欲强勉从事铢寸积累十数年庶几少有所进不敢自负也若谓认得本体一超直入不假阶级窃恐虽中人以上有所不能竟成一畨议论一畨意见而已谢上蔡云今之学者何足道能言真如鹦鹉耳透得名利闗此是小歇脚此古人自验过不诳语也兄迩来自考此处何如天理愈穷则愈见其精微之难致人欲愈克则愈见其植根之甚深彼其易之者或皆未尝实下手用力与用力未尝恳切者也东南势利之习薫塞宇宙腥秽人心葢末世气习尽然而东南靡丽之乡则为尤矣昔人所谓非百年必世不可得而变也非知命不惑不可得而改也已乎奈何恐但于后辈中视其一二有志者稍稍语之以义利賔主之辨然亦不敢深求而过责之但令其立定趋向尽力从事于清苦淡薄使日揩月磨庶有以夺其纷华盛丽之好而已然亦不知后竟得力否也令兄质地近朴愧不能有以开发之且抱病亟归又不能久相与也然家庭兄弟间自有余师矣至举业一节似亦未尝苦心其间今但令其读古儒先之书反之于心稍稍窥见理路然后转向举业上去亦以速归不及竟矣诸皆负其逺来歉歉秋间或当同舍弟至南都此时可得一奉教然未敢必也