紫山大全集

　　余年三十八入京师日以尘冗汨没如此三千六百日家人辈千里思慕以为逺久以日为嵗余形志俱劳得枕则惟恐天晓晨兴则不觉日夕绵厯十年疾苦旦暮回思所干之事无一事可纪录入史笔者今嵗行年五十揽镜自照苍顔白髪苟自笑之不足又何足以满识者之一笑孔子行年六十而六十化蘧伯玉行年五十而知四十九年之非余自省凡庸去圣贤若天壤昨非今是固不多争近日读庄子一受其成形不化以待尽何其愚也化而知非固未易言至于尘网世味当少觉悟庶几形志之安平性天之自得服官政以理遣处此身于无事一旦挂冠归老享暮年康强清明闲日舒长之福不陷于贪不知止衰不知谢抱声利之囚而死至元十三年冬十月五日河中寓舍无人独坐因念山谷无事静坐便觉一日似两日如此活至七十便是百四十嵗有感而书
　　舜视弃天下犹弃敝屣降至市人悲喜于锱铢之得失圣如孔子不敢自居曰徳不修学不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也又曰何有于我哉又曰丘未能一焉降而至于鄙儒片言寸技自以为天下之人莫己若一言一咏之少有所得沾沾自喜矜夸见于容声禹负地平天成之功不伐不矜惜寸隂而拜昌言降而至于庸人投书献状抵官辩讼曰某在某任兴水利某在某任建学校某在某任劝农桑某在某任增戸口丙吉襁抱宣帝活全性命教之读书以至于九五中兴汉室絶口不道今之人于人有一饭之恩徳色责言望百千之报杨太尉之畏四知降而至于清昼之攫金曹韩王之平南曰勾当江南公事廻降而至于武夫悍将争一矢一级之劳讼之终死而不已范文正一日不为一二善事自以为歉终夜不能寐降而至于汚吏一日不作三五恶事若病之在身亦终夜不寐以此较之圣贤愚不肖之相去若是奚啻天壤哉然而见贤思齐见不贤而内自省故大书座右庶朝夕起居坐卧饮食顷刻之间寤寐斯须之间姑以自警虽未造圣贤之域庶不堕乎下愚之趋
　　记问辩博缀作铺张之学易沉潜体认深造自得之学难学圣人之文华也易得圣人之纯粹也难今人下笔数千言尽非已意不过剽窃掇拾解红为赤注白为素而已一过目则破碎陈烂已令人厌恶又恶得而传久哉其间强引坚证澁其辞以为古难其字以为奥求其义理主意则无有也以至脉络气血支离而不相属其原葢自记问缀缉中来自身之性情漫不加察其刚柔邪正自心之才智漫不省其敏拙贤愚下笔论性理则喋喋不能休至治家睦族结友应物居官临政不知何法以自守而于臧否人物论议天下肆口而言横身而处有是理哉手足俱露不满识者之一笑而犹自以为贤哀哉
　　太史公以儒家者流博而寡要劳而少功余以谓此言当时为风俗所移习为鄙儒而不知其非者也记诵章句训诂注疏之学也圣经一言而训释百言千万言愈博而愈不知其要劳苦终身而心无所得何功之有此弊在孔子时亲炙圣人之门者已莫之悟故孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者欤又曰君子多乎哉不多也又曰予欲无言又曰君子不以言举人又曰女为君子儒无为小人儒又曰是故恶夫佞者惟顔曾能晓此意故告顔子以克已复礼语曽子以吾道一以贯之孟子曰博学而详説之将以反説约也先儒従而释之曰将以反覆説到至约之地不博则不能求约不约则无以知其要不能以一理而贯万事则不能泛应曲当名物杂至于前则此心惑而无所处先儒识见明敏论议昔人数千年之是非无不切当及其行也悖礼违道杀身而不自悟者何也此智及之而仁不能守之失也此践履涵养之功不可不努力也故曰不践迹亦不入于室知人之智物欲不交于前不切于身行已而违道者物欲诱于前胷中之所学分而为二皆为外物不适于实用也古人之学学为人耳后人之学学能言耳义理之言至言也适用之学至学也史传之文汉六朝唐宋诸贤之诗文非不佳但适用者少不适用者多义理醲粹者寡浮淫虚诞者众学者当详择之请于文选文粹一一较之自知余言之不妄今之为学不及古人者大病有五不体认不履践不习熟不扩充不坚定何谓不体认圣人所有者吾亦有之所能者吾亦能之虽能言之不知为已有便令下笔万言亦拾人涕唾而已既不自得细较之则腐言陈语学人説话就能清新亦不过移字变文而已于巳何与焉体认尚且不能履践习熟扩充坚定皆无可下手
　　心有徳则言自嘉心者一身之主万事之君君主立而物自随心精一则文学安得不进
　　学而优则仕仕而优则学傅説告髙宗念终始典于学今之人不学而仕既仕而又不学不惟败己而又败人先儒言曰世乏良材乡无善俗又曰学不传千载无真儒道不行百世无善治岂欺我哉
　　欲学古人之言艺当先学古人之徳性心术无是心而学是艺愈劳苦而愈不近似然则何以识其心哉因言语文章行事之着于外者知其心之必若是也故曰有徳者必有言言者心之声也东坡论画竹当先得成竹于胷中执笔熟视乃见其所画者急起従之振笔直遂以逮其所见如兔起鹘落少縦则逝矣余因以类推凡学前人文章字画功业徳行皆当得古人全体于胷中与为一而无间庶几髣髴故韩文公亦曰不得其心而逐其迹吾未见其能旭也
　　立言冩字全在命意作气命意髙逺作气正大刚直则辞翰必不凡下意气复従器识中出器宏大识髙明不读语孟六经不学圣人恶能充塞天地明并日月故曰其为气也配义与道无是馁也
　　三代之学学为文辞乎曰若今之生徒执笔操纸受题措辞则不经见所见诵诗读书习礼明乐射御书数而已虽然如子夏之门人小子学洒扫应对进退应对则习其辞也进退则习其文也孔鲤过庭训以学诗曰不学诗无以言则非辞而何学礼则非文而何又曰使于四方不能専对専对非辞而何又曰言语宰我子贡言语即辞也葢古之所谓文辞者二事辞则言语应对文则威仪进退礼乐刑政父子君臣朋友宾主之间粲然可观秩然有序者皆谓之文非其辞之谓也后世指以辞语为文章则误矣文学子防子夏岂若今之所谓文学也欤古之学辞始于应对中于学诗终于専对其先后次第皆自养徳性博古今明义理以精其辞今之学不养徳性不博古今不明义理今日入学明日付以纸笔使之措辞为文岂理也哉故至老师宿儒动笔数千言而能不谬于义理精粹可采者几何人哉葢亦失其本矣
　　未立科举以前犹有讲经阅史之学科举既立节略散括不讲全经故其辞愈陋杜子美下字链句处后人下不得到者葢义理精絶除此字别下一字不得如身轻一鸟过除过字余无他字可代细看杜诗但闗鎻下字处皆然至于红豆啄残鹦鹉粒碧梧栖老鳯凰枝乃涉雕鑴作为不可学也文章固要字字作使元气防裂字语虽工只见细碎
　　碑志既以散文序其人之平生一事一言无不详尽复以铭诗乱之何也此正犹大学中庸语孟春秋先言其事必引诗以歌咏之葢言之不足嗟叹歌咏之使人读之则吟咏之间意味愈出然善为铭诗者不犯散序之言别出新意伟辞音韵铿锵褒誉激切是之谓铭诗近世范文正公作狄梁公碑铭人莫能及不然则重复赘旒一韵语歌括尔
　　文笔儒者之末事今之学者尚不能精况心学乎下笔辄千万言不自知荒秽陈俗者苦无一字従自已心肺中流出真道聴涂説耳故为傍观者戏之曰问着不知使着不错此言未尽善既是不知安得不错
　　甚的是作文法説义理话叙义理事
　　言语威仪文章政事皆心性之发见于外者故穷理守约养气尽心为为学之本故曰和顺积中而英华发外亦有不务实学矫伪饰诈而能语言威仪者故一一较之终不醇全道聴涂説之态必不能掩
　　立言用故事比证者不学才短义理不精明耳语孟六经无一语用故事唐虞以前无故事可用无前言可借立言者直出于各事各物之义理至如孟子引诗书非已意之不明已言之不能工也一如道性善继以尧舜实之以有韵之古言吟咏讽诵助人好善恶恶之兴寄耳矧立言如传神称情防实而形容之画张三之面而求李四之容貌谓之画李四则可谓之画张三则可乎凡看人文字毋妄起憎爱憎则昩其善爱则不见其恶毋以先辈而妄起敬畏毋以后进而全萌怠忽敬畏则以疵瑕为精致以浅近为髙逺以诡怪为深奥怠忽则以着力为斧凿以析理为作聪以雄迈为荒唐念虑先差藻鉴自偏大凡展巻毋首视其作文之姓字平心易气权悬鉴立字字读段段看至终篇则照首照尾察其主意了其大义明其曲折观其辞藻得其实用悟其气禀为人然后下防定其优劣髙下如此则不惟养忠厚和平之气亦可以精明善作哲之功庶合乎季札观乐之美与夫孟子诵诗读书知人之説矣然则大学所谓格物致知者奚大于是可不慎欤尝见今人诵已之文则清吟亢咏妄自夸诧读他人之文则洗垢吹毛作声口吻噫不惟以轻薄丧徳而欺蔽固陋窄狭自晦良可惜也
　　丈夫之生世必以三事自立曰立徳立功立言践形率性法天建极不言而信不动而彰以为万世天性人心天理人伦之标凖此之谓立徳明天道平水土正名百物创制立法礼乐刑政足以为万世之凖绳此之谓立功至于定一时之乱措一世于平康忠君庇民显亲泽后亦立功之亚也删诗定书系周易作春秋着七篇之书此之谓立言古之人全此三事者君则伏羲尧舜禹汤文武臣则稷契皋防益伊傅周召孔孟曾子子思三代而下迄于今岂无其人焉或得其一而遗其二或长于二而短于一不能若诸圣贤之集大全也以小大厚薄言之又岂能若上所论之巍巍荡荡焕乎郁乎与天地日月争光哉于此三者而无立志亦人形而已耳其心则无所不至无不忍为禽兽之不若也举天下之人皆为禽兽所不为之行则人道絶矣
　　世人文章政事节行事业所以不髙者不能尚友古人只以同时之人为法孟子曰天下之善士斯友天下之善士以为未足又尚论古之人故孔子师文王周公孟子师孔子故濓溪云圣希天是葢出于孔子所谓唯天为大唯尧则之文王则不识不知顺帝之则成汤则圣敬日跻周公则思兼三王今之人既不能希天又不能希圣又不能希贤临下为髙自以为是可叹也学记曰学然后知不足不学则安能知之
　　圣人既竭目力焉继之以规矩凖绳既竭耳力焉继之以六律正五音既竭心思焉继之以不忍人之政规矩凖绳者知虑详察之精方圆平直之至自作之而自守之临事执器兢兢畏慎尚恐差缪噫圣人声为律而身为度所以若是者至方至圆难矣哉奚可苟也哉后之人既无圣人之心思又无圣人之律度事至物来泛应漫与又为之舞智巧欲人之不可测度出新意于平直方圆之外智愈巧而术愈疎事愈紊矣
　　贾谊政事书素学也诸王之强弱风俗之厚薄夷夏之权衡至于教太子御羣臣汉政之疵美皆素所聴于耳明于目熟虑于中其所以施为措注锱称而铢较之如是而利如是而害如四时昼夜之必然故一旦对扬轩陛熟数之于上前无少疎濶古人之学若是而已礼经亦有曰言前定则不路事前定则不困韩信之料项王对髙祖功如其言岂苟且漫应哉萧相之入闗余人皆以金寳为计而已独収秦之图籍以知天下之阨塞戸口之繁寡仓廪之虚实是又志其大而忘其小也诸葛孔明之隠隆中刘备一席之语鼎立之势始终不能易皆素学也近世能为此学三苏父子是也今之儒者平居无事务鈆椠博学多闻洞究往古问无不知至于当世切务恬不加问窒无所闻户口之多寡政治之美恶国势之本末竟莫之知一旦乗虚名而宠召论上前掇陈编拾烂语枝离浩漫施之于今无一言之可用噫儒生俗士岂识时务良知言哉
　　世变而既下矣三代之世庶人不议为士者庸有容心于其间哉修其天爵而已矣人之生也遇乱世不幸亦多端贱贫不与焉不见文物礼乐之明盛衣冠人物之美一也不防教养之方二也日与浇风薄俗腐儒鄙吏为伍同处三也时为闾里小人相侵陵四也耳闻目见者逆天理悖人伦纷纷籍籍又不可以胜纪也
　　裘葛饮食岂无用之物哉不渴而饮不饥而食夏裘而冬葛不惟无益而反为害因以裘葛饮食为害人可乎不知时不善用之罪也道徳仁义礼乐人生日用斯须不能无儒生俗士进言于时君不深识人主之徳性不知仁义礼乐之情状体用不度时之治乱缓急我非仁义礼乐不谈于王前以至扞格龃龉而不能入是所谓不善谏之甚也人主之为政无非仁义善諌者因其心因其势因其事开悟诱引使心解意领如时雨之化物油然而生发怡然而欢顺黙合乎人如孟子之对好色好货以羊易牛之问不亦善乎后世諌臣懵不知此不知因事纳约自牖犯顔逆耳先事彊聒以水投石聴者心平气和则以为迂濶虚妄少有违忤则怒骂而废斥视以为老生之常谈而为仁义礼乐之祸者皆若辈之过也
　　了身达命常言也视之似易而行之则难歴观古人不愧于此言者十不得二三以尧舜禹汤文武周孔为学者学之得其正也非其友不友非其君不仕进身之得其正也正其义不谋其利明其道不计其功以尧舜致君以伊周自责行之得其正而功既遂矣礼貎未衰言听计从身未老告老而归退休葢棺之得其正也能此四者不失其正所谓成始成终可以谓之了身达命古之人全此四者自三代至汉歴唐而终于宋一一较之岂易得哉四徳之中最难者退以义而得其死耳近观胡致堂读史管见于杨震李固顔鲁公陆宣公李文饶之死不能无少恨异日当集古文四正皆全者别为一録或四得其二三始虽未善而终得其善者为一録以为后人之鉴
　　世之人见权贵则莫不畏慑其气索然者何也此无他于彼有所慕冀而然也其心先曰彼能贵我富我贱我生我杀我福我安敢为之不畏哉噫何不思之甚也殊不知彼之所以祸福贵贱我者何自而来哉已有才能则得富贵已有善行美徳则得福不才不徳无行则贫贱灾祸随之而至有才徳则不必謟伏无才徳则謟伏而无益富贵贫贱系乎已之才不才也謟伏何与焉故知欲心一啓则正气自消刚正英伟之志漠然而无几矣故孔子曰枨也欲焉得刚虽然近世权贵亦特以富贵及于謟伏无行者故祸福之理言人莫之信然君子则守之而不变不以一时之得失累其心
　　草创易为智治平难为才进食于苦饥者喜糠粃为膏粱进食于饱满者以八珍为常品投方于危病者易售献药于未疾者反嗤此物理人情之必然故物有美恶才无厚薄贵生于急须贱生于无用故士之穷达见用于上之求下见弃于贱之求贵然而古之进言贡防者亦莫不荣遇如主父偃之徒武帝恨相见之晩马周之言朝投而夕召使者相望傥使斯人缄黙隠居不自陈效孰得而知亦终老为废人言才之具可以自已也耶顾言才之何如耳果贤矣无往而不售嘻是见其售之之形而不究其所以售之之源使武帝太宗本无求治之材无求治之心求才而无惟恐弗得之志虽千百主父偃马周呶呶于其侧竟何为哉武帝好神仙方士得而售武帝好开邉智勇得而进武帝悔过养民务农之术得而进武帝好辞章文华得而进魏徴贤相也尤为太宗所重信髙丽之征意不能止人臣之进技如百工之抱艺求而进之可也未有不求而淟涊造门乞纳愿贡而强售之也古人之悟是道者惟子房能之未有髙祖不问不谋而切切预言之者间有不谋而先言者亦必度髙祖明有是心将有是为諌必入机必合而后言进言之道岂惟君臣之若是师之于弟主训诲也尚不愤则不啓不悱则不发不可与言而不致于失言其可以易诸然则所谓知无不言有犯无隠吾君不能谓之贼者圣人教人为大臣之正理仆之所论戒乎位卑而言髙急于自售未信而谏者也虽子房之贤不免有揣摩之习