紫山大全集

　　天地之变易【消息盈虚盛衰消长皆在其中】亦甚明显以示人人自不察耳日月出没南北流转雨露霜雪之生杀草木鸟兽之荣枯孕育四时之元亨利贞飞走动植之性情强弱善恶四夷中国人民之嗜好不同五方风土之异宜六气之不及太过圣贤愚不肖之不齐君子小人之相反是孰使之然哉此二气之良能鬼神之功用学者格物能自近而及逺积小以至大取此以喻彼积日累月则理无不明义无不精矣自吾一身一家而推之天下此自近而及逺也自一昼一夜积而为嵗虽前吾太古后吾无穷亦可得而知此自小而至大也人惟不知切问近思之功好高慕逺凿虚驾空学博而无成终身由之而不知道
　　致知力行非是二事知所当行行所已知如鸟之两翼不可偏废格物而致吾之知便合力行譬如读书将古人为子为臣为弟为友之理之义见之明知之尽即随所职便要孝悌忠信孝之节目深爱愉色婉容承意先志几谏谕父母于道严威俨恪不敢见于容辞冬温夏凊昏定晨省侍膳问安养则致乐病则致忧丧则致哀祭则致严以至于持身立徳将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母恶名必不果一出言一举足不敢忘父母父母全而生之子全而归之凡虞舜曽参圣贤为子之道一一企及不至则怨艾惩创直至无欠余终身而慕斯可矣为臣为弟为友亦当如是庶几谓之为学
　　为学要识体用体用分明则内外不差工夫有序而日进五性万善天理人伦万类庶事大小洪纎皆有体用仁者体也事亲敬兄事长事君仁民爱物用也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻慎独而省察者求仁之工夫也致中和致者工夫也天地位万物育工夫到而得其效也
　　在物为理处物为义此义理之学也天赋为命人受为性此性命之学也下学人事上达天理此天人之学也正其义不谋其利明其道不计其功此经济之学也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此礼乐文章之学也
　　古人为学辨事知所先后本末自内及外自近及逺自小及大自易及难如起墙如行路如登高先根基卑近然后能及高逺故始于学问穷究理物古今圣贤已成之迹愚不肖致败之由一切事物之变得之于心推尽此心之智然后守之以正行之以经权身修家齐无惑无而后移之扵郷党推之扵国扵天下无所处而不精当皆自实学中来今之人自身不能晓不能治付之以宰相天下之任而不知畏惧愧耻泰然自得曰是不难以我之才而当是任优游有余矣受任之后施为注措举皆无法以道听之一二闻知恣无忌惮之浅见私意举网而不纲挈裘而不领万几之事百司庶府小大短长之人材为宰相者智不能周于四方之表学不能究于四者之变才不能权衡四者之成败重轻量不能包含四者之外徳不能为之师范气不能呑四者之颐指气使就使国家谏行言听一委于汝汝自忖度智学才量徳气有无宁不自知奚待他人之汗颜寒心哉以今观之不惟为宰相者如是百执事之人举皆若是曰然则事何为而举民何为而宁哉譬若二人同生同尽百年一人夙兴夜寐饮食起居衣服一一中节可为世法一人颠倒纷扰旁观者以为不能一朝居而自恃以为可终身之安旁人以为有折足覆餗之败而自以为可负万钧之重痴愚狂妄固不足责然而命相者胡不详观而宻察小试而厯验见何光明而委以如是之重任殊不知天下四海之广亿兆黎民之众一日二日头蓬面垢败絮破屋谓之同生孰曰不然一生美恶固有间矣
　　后人之学先其所后而后其所先全与古人相反亦时世之使然耳曷为先后之葢古人以明理养性养气积徳力行为先言语政事技能才术为后今之人反是曷为时世使然古之人修其天爵而人爵从之汉唐以来取士之法蒙富贵而被恩宠者果与三代同乎既无豪杰之才鲜有不为风俗所移者
　　省察操存体认履践天理人欲天性人心天理人伦吾道源流异端邪术王道霸术凡物有体有用有本末有先后有始终有内外有厚薄有情伪公私有为无为有首尾纲领节目为学工夫功效气质之性人心道心健顺五常万善理一分殊穷究推致扩充成已成物命性道教中庸中和复成大本达道全体大用质文费隠浅深小大巳上万善虽出于语孟六经直至宋儒掇拾出说得分明
　　圣人之言近而逺小而大简而富但患学者不能涵泳玩味扩而充之用未能尽若只解字说过有何意味故为学在体认不在念
　　圣人先得我心之所同然大学中庸语孟诗书易春秋三礼皆吾固有才读了一句便认是吾家故物再不迷失如是不枉读书
　　每事无不对待互相胜负必不两立内重则外轻天理胜则人欲消正胜则邪去刚多则柔少心君元良则七贼屏息人之为学先将语孟六经中称举圣贤之良心善性卓行俊徳嘉言字字计较且如尧之钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下自克明俊徳而至黎民时雍以至舜禹成汤文武周公孔子之徳性言行我当一一自省圣人先得我心之所同然圣人能如是我不能如是何哉志不彊邪智不明邪才不茂邪功不至邪气血之私蔽于前邪所禀凡下不能进邪凡圣人之一善吾必有一恶害之不然则均是也我去圣人地位若是相悬天壤欤圣人生知安行不勉而中不思而得我当困知强行百勉千思必中而后巳日用之间一语黙一起居律身接物如圣人在上提耳谆谆受教而力行毫髪不贷自怨自艾如是而积日累久习惯勇往自有所得矣
　　天地万物无不对待人为物欲蔽诱自不察耳是以知成而不知败知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧知福而不知祸知吉而不知凶知有我而不知有人知盛而不知衰以至处巳察人观物皆得其一而遗其二不明对待之理故也圣人作易见天地万物屈信消长之机成败吉凶之由理明义精断之以辞逆知未来不差毫末后之不明理者以为神圣术数之妙不可端倪是以不务明理専力于数附防牵合愈不能合殊不知圣人之学即物以观理明理以得数攷旣往以推来故云虽百世可知也葢圣人能见防而知著见始而知终见源而知委故曰原始要终故知死生之说知人则知鬼矣以有推无以形推影以性情推行事以平日推朝廷好施者必夺易喜者多悲轻诺者寡信面誉者背非进锐者退速多蔵者厚亡好胜者必遇敌彊梁者必不得死理必然也圣人学之愽观物审举近以明逺举轻以知重得体以知用见顺以知逆一而二二而一一对之则二二返之则一如是而巳耳后之学者学不博理不明已之性情不自知其刚柔已之语言不自知其烦简已之出处不自知其重轻已之气血精神不自知其强弱已之问学才藻不自知其贤愚多寡醉生梦死终身为血气所使有余不知克不足不知补平居则昏昏临事则惶惑错缪恃其剽窃记问之学曰我知人我知天我能立天下之大本经纶天下之大经可哀也哉
　　古人为学穷理力行今人为学不过记诵辞章蹈袭陈言贪多务博不知治择至于语孟六经犹有精防深逺必当致思亦有平易明白不必致思者一章之精防在乎一句一句之精防在乎一字故读书贵乎得其要所谓切要人最难识故曰吾道一以贯之又曰君子多乎哉不多也
　　古人之为学本末不遗精麤举足自洒扫应对居家庭为子弟处乡党接朋友涵养培植立而知权一旦出仕视天下如指掌遇万变如寻常何为其然也学之久习之素见之明信之笃子思所谓言前定事前定者也且所学务本而切用一言一事无非实理一论难一云为无非至道细而六艺大而天性人心物理世变无不洞究至于辞章不习而能非若叔世専于灭裂不成言话之虚文
　　孔子曰切问而近思又曰舜好问而好察迩言孟子曰道在迩而求诸逺事在易而求诸难今之为学者好高慕逺竟无所得竟无所用君子之道譬如登高必自卑譬如行逺必自迩君子之言也不下带而道存焉每事不本诸身心不从目前脚底体认思虑一步步行将去便欲入室便欲得一贯之妙宁有是理哉既不能下学人事安能上达天理不知形而下者之器安知形而上者之道且如世人目瞽者为阴阳人遂以阴阳为贱艺为小数为浅近不足学但见黄冠师曰道士道人遂为虚言不足致力是葢因人以废事并其深邃无穷之大道妙理亦不知问吾所谓阴阳人者古有四人而巳伏羲文王周公孔子也知一阴一阳之故尽一阴一阳之变穷一阴一阳之用近世周濓溪邵尧夫能得斯防吾所谓道人者即韩文公原道篇中相传之诸人也汉唐宋诸儒得斯道者不为不多不可轻易定议至于秀才二字今之所谓秀才者何足道哉求其得二字之原当充满之
　　伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺此不智之甚也是以后之学者舎近以求逺愈逺则愈差也故孟子曰君子之言也不下带而道存焉君子之道笃恭而天下平不下带者不离乎心身也笃恭而天下平亦不出乎正心修身也此身者何也读书为学者代之也代之也者修治而成其柯也故圣人之教人以其固有之徳举以觉悟还治其人人能改其不善而复其善止于是而巳矣故曰以人治人改而止故曰克已复礼为仁故曰率性之谓道今之为学者学自学而身心自身心学人语言了不干己事接物临事殊不得用不知为已故也至如古人之游艺艺即道也艺进则道进道进则成已庄子固谓寓言然斵轮解牛承蜩斵垩实明至理杜子美作诗咏物实比兴也学不干已则礼乐刑政典章制度皆为外物皆为玩物丧志切已则吾之所固有不可不知不可不得也人之为学能尽已之性人之性物之性则至于参天地而赞化育殆非难事其视语言文字则肆口而得矣
　　人固灵于万物然而甚不智莫人若也人之读书为士本乎聪明成身办事希圣贤参天地也士有劳苦终身终不能入贤者之门墙学愈博而心愈晦才愈广而用愈拙者何也不务本以逐末不务内以求外升高而不自下陟遐而不自迩其源之差葢出于此今之为士者舎穷理养性存心修身而専力于造作言语驰骋才智不知语言才智从何而来水之为物源深则流长木之为物本彊则末茂人之为物徳盛则语言才智不求工而自工未有物理未明而智识増长心身不知所主而言语威仪动作施为而能中节是葢懵然不知中和积中而英华发外之理也为父兄为师傅为君主者亦自不知而専以务外逐末为训教今日入学明日教之写字对句吟诗课赋以古人涵养徳性穷理致知为伪学以多识前言往行供口给华笔端挥毫落纸百千万言了无一字自得之趣皆掇拾涕唾剽窃裳衣狡狯者移东墙作西壁改南房作北室以愚诈愚欺已欺人此非至愚之甚也欤就能华世取宠果何益哉生为谲诈不寔之人死为昏愚不灵明之鬼立言而无一言之垂后立事而无一事之可法草木同生腐可哀也哉
　　今之学者通古今与古人异古人之通古今穷理尽性适用也今人之通古今广记闻资文辞也读尧舜二典背诵则能之效其作辞则能之使其事实则能之或问之曰尧舜之徳性躬行何如事父母御妻子和兄弟睦九族齐家之要何如为臣为君力学取友之道何如则茫然自失曰吾不知之以至诵六经读两汉而下十七代之史与读二典之法不异此今之所谓通古今者也古之学也约而愽今之学也繁而蔽何为其然也自源而流则约而能愽从流而不求其源则繁而蔽何谓穷理尽性适用也
　　人能时时自省则学无不进所谓自省者出言有章口无择言我能如是欤曰不能不能则择其芜秽润饰其不成章者一话一言谋于心度于义详于理而后出威仪棣棣不可选也我能如是欤曰未能也未能则敬慎威仪无不中节而后巳所求乎子以事父弟以事兄夫以御妻在下位而事官长臣以事君朋友以先施我皆能欤曰不能不能则学之行之孔子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也四者我能乎哉曰不能圣人尚以是为忧我何不忧孟子曰舜为法于天下可传于后世我犹未免为乡人是则可忧也忧之如何如舜而巳矣又曰乃所愿则学孔子也孟子之志如此不至如舜如孔子则死而不已我能如是欤曰不能则自暴自弃而不为欤抑亦旣竭而不已耶将自画而不进耶学记曰学然后知不足汝于性情义理事业文艺果能足欤曰不足不足则求其足而后已所谓任重道逺者圣人岂欺我哉汝上不思古人临下为高自以为是昻然自足不耻不怍窃禄尸位旣不能成已又安能以泽天下名不扬于一时又安能流芳百世圣人六十而耳顺汝今每事面墙往者不可追来者当自勉虽驽钝不才犹愈于不自知者
　　为人而不自省察虽有严父兄严师友不过革面而巳四者俱无则莫知忌惮自以为是终身莫知其非故曰人不幸不闻过大不幸无耻理性而不自体认则不足者不加勉过之者不知抑虽日夜苦学畧不切已学自学我自我然则何益矣
　　学不至于自得性理上无功虽天资高明问学该博或修辞或处事纵能偶中皆非已有掇拾记问学步效颦细碎支离终无资借文章如扬雄相如功业如五霸浮华虚伪一读而无余味屡盟而人愈疑始欲欺人终以自欺然则何益矣
　　志欲大者无见小利无狃小成识欲明者事至物来原始究终无瑕处求瑕不疑处有疑目前则若是久逺亦若是设或遇某事亦若是如此念虑则识自明逺故曰愈细宻愈高明愈诚确愈广大格物旣多经事旣广成败旣熟则耳顺从心亦庶几可到然未有不自真积力久而能声入心通不勉而中者也
　　春秋教以礼乐冬夏教以诗书此成周造士之法礼乐巳废不可防绎诗书犹在当沈潜焉咏歌国风雅颂便当见一国天下之治乱国君大臣之贤不肖礼乐政刑之修坠得失人情之向背爱恶读二典三谟便当见尧舜禹之所以为圣君臯防稷契之所以为贤臣商书周书亦然至于观史亦不出此法孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎世之读经者不过记诵辞章拈举事实而巳于学道何与焉
　　读书学道于自己心身无悟无得圣言自圣言而我自我虽博记句解百千家畧不干巳淡乎无味视若外物虚费精神气血精神少衰亦都忘却不忘却亦止是记诵词章施之心性无所乐临事全不得用
　　顔子于孔子之言无所不悦闻一知十如谚语所谓道头知尾故能服膺力行欲罢不能仰观孔子言理上彻天表深入地底无物可隔可碍不惟得之于目前而又见彻于终天之后惟其见得如此洞彻分明故孔子以好学庶几称之
　　言以足志文以足言孔子曰辞达而巳矣孟子曰言近而防逺者善言也韩文公亦曰丰而不余一言约而不失一辞后人措辞不惟辞多理寡贪文以昧其言夸言以隠其志不肖自中年后颇防读前人诗文葢因文以求言因言以求志舎浮华而穷本实遵依孟子读诗法以意逆志后贤亦云当味言外意言尽而意无穷者也看前贤字画亦然因防画以见高情逺韵防读孟子者当开悟人心处致思扩而充之皆可以为尧舜不忍孺子之入井不忍穿窬不受尔汝此心不待思虑勉强人皆有之旣于穿窬之不忍以类而推凡取非其有者皆穿窬也但轻重小大之间耳