竹溪鬳斋十一藁续集

　　和靖语録所载伊川逺行尝憩古寺闻防啮于佛腹中起而视之于佛腹窍中得文字一小巻取而读之乃丹方也过目悉了其意遂録本却以元纸纳窍中后因郊居如其法锻之本法火养四十九日乃成锻近三十日遇夜四逺皆以遗火为问云如见火发如此数四恐惊众遂取出试以粟粒许置银盂中凡丹到处皆成黄金崇寜间此盂尚在其金如线圜转数匝皆丹着处也和靖尝以问伊川伊川曰此外丹也若人内丹成服之可长年防化五金不足道也和靖曰何不服伊川曰这般肚皮里便着得此物晚年许传一道士而伊川卒又曰伊川尝云此丹可夺五百年造化以其近怪不以告人然则伊川之所以不服者亦以无内丹而不可服也然刘向得之淮南枕中而炼不成伊川一炼即成乃以防化五金为余事岂其所得之方有至与未至欤抑此法只许自炼而不许言之于人也惜和靖当时不问至此和靖曰介甫未尝废春秋废春秋以为断烂朝报皆后来无忌惮者托介甫之言也和靖又谓韩玉汝之子宗文字求仁尝上王介甫书请六经之防介甫皆荅之独于春秋曰此经比它经尤难葢三传皆不足信也故有介甫大段识好恶之语且曰介甫亦有易解其辞甚简疑处即缺文后来有印行者名曰易传非介甫之书和靖去介甫未逺其言如此甚公今人皆以断烂朝报之语为荆公之罪亦寃甚矣然亦荆公有以招之所以君子恶居下流孟子之论桀与和靖之论荆公正同此意和靖尝以易传之序体用一源显微无间为太泄露天机请问于伊川伊川曰如此分明説破人犹不解愚因此语深知和靖质实之意使和靖而在今日见字义语录编类诸书又不知如何其叹息也虽然天机正亦何曾漏泄得
　　东臯冯圣先尝学于伊川其子名忠恕尝问于和靖曰其父晩年不信隂阳拘忌之説更不择日亦无避忌恐是伊川家风和靖曰不须立异人之所畏不得不畏从俗何害看此等语便见和靖质实不自异处【语録上巻】和靖曰欧公文章一时宗师只为不见道故有憾于晁文元又曰作小词语不择为人所慕赋题通变使民不倦为人所讥此皆程门之论又曰伊川不言人短每见人论前辈则曰汝辈且取他长处此语甚有益于后学亦有论伊川于吕荣阳者吕曰何不谈他好处意与此同
　　和靖曰孟子论仲子曰以其小者信其大者奚可哉此极本之言若以其小者信其大者只是啓诈伪之端和靖此语极有闗系今人正有此弊【语类下巻】
　　和靖每早晨拜经书二拜曰道之所在也今庸愚人见释氏书则知敬儒者却以枕或置之坐侧或袒跣以读皆不知畏此即侮圣人之言者也此语极佳
　　邹阳下狱以书免江文通亦然防荣延熹之书其情尤可怜其辞亦甚工竟以此不得免岂非遇不遇乎况荣为防恂曾孙亦在八议之科桓帝独不动念何耶荣贵盛于人少与兄子又尚公主始又为帝亲户门太盛为人所忌害之者非一荣死而防氏遂衰非邹江寒士之此其所以死者或在此耶然此以天理论桓帝之不明亦可叹也已
　　蛊卦正义释注令洽后来诛曰诛者谓兼通责让之罪非专为诛杀也诛亦训求如左传诛屦于寺人费是也此则为责义
　　説苑庄辛谓襄成君曰昔越人之歌曰山有木兮木有枝心悦君兮君不知与杨子春木之芚礼记貍首之斑然皆兴诗也【説苑见魏文帝善哉行注】
　　车在鱼韵又在麻韵增韵云韦昭曰古无居音自汉以来始有居音然何彼秾矣以华韵车为恊韵又曰华古读为敷正与居为韵后皆仿此则是古有居音而韦昭之説乃尔何耶况睽卦先张之弧后説之弧见豕负涂载鬼一车此非居韵乎
　　艾轩道桐庐有诗示成季云此是滩头处士家我从何日离天涯木绵髙长云成絮瞿麦平铺雪作花其曰此者言我自广东被召而来今忽到桐庐矣木绵则离广时所见瞿麦则今所见也葢有感叹行李防渉之意初与处士无预其曰处士家但谓桐庐县也
　　丁夘正月一日始郊诏书头联曰虞典之类于帝率惟正月上日之初周郊之单厥心只若昊天成命之始或疑有帝字又有天字余因拟曰易言履位上天下泽以定民书美重华正月上日而肆类庶见天地俱全又稍浑成
　　茶山有新如月出初三夜清似茶烹第一泉之句实本于山谷清于夷则初秋律美似芙蓉八月花茶山语又好此山谷谢张仲谋示新诗篇在编年集第四巻栁河东之言有害于理者吏商一则尤甚也董子曰正其义不谋其利明其道不计其功若以利心而为亷岂有识者所为哉况诚明明诚之论尤为失当利进而害退又曰明而诚者乎末言孟子缓而孔子急果何所据云尔学术不正莫甚于斯是岂可以为训
　　范文公祭尹师鲁文云为学之初时文方丽子师何人独有古意众莫子知子特弗移是非乃定英俊乃随圣朝之文与唐等夷繄子之功多士所推而欧公师鲁却不及此意何也
　　尚书尧典正义曰释训云鬼之为言归也乡饮酒义云春之为言蠢也然则释训之例有以声相近而求其义者厘治工官皆以声近为训他皆仿此类例也
　　大嵗三百六十六日小嵗三百五十五日则一嵗所余无十日此尧典正义之文大嵗小嵗字前人未有用者诗家用字汉拔用赤帜荆公作汉旗红伯成子髙押作伯成髙本集七言廿一巻
　　三代忠质文之説刘公是以为不然本杂集着中三代同道论此説甚正此论有三第二论同此意杂著中説多偏文字亦有佳处
　　天官笾人朝事之笾膴鮀鱼鱐注云膴者牒生鱼为脔也鲍者于室中糗干之出于江淮鱐者析干之出于东海正义曰经文鲍鱐二者鱼在于中明二物皆鱼与云土梦纎缟文同史记天官书曰论其书传故其占騐凌杂米盐正义曰米盐细碎也此必古来有此语非以米盐比细碎也虽然小雅曰王事靡盬郑笺云盬固也靡盬不坚固也愚意恐不然米靡声同假借而用如事之为士也菊之为言鞠也盬与盐字相近非盐讹为盬则盬讹为盐大抵皆言细碎也诗曰王事靡盬仄声字若作盐则不可读以此求之史记盐字必误
　　欧公作谢希深铭其末有曰昔太史公世称其文善以多为少今予不能此语可为作铭者之法但以多为少固难以少为多尤难退之铭子厚士穷乃见节义一段与欧公薛真孺不孝有三无后为大之説此非二公笔力不可能也
　　陈止斋铭中有曰薛寺正见公于仙岩问其所安止斋曰毋不敬薛曰比叅倚如何公始释然归心薛氏故其祭寺正之文曰我昔自喜壁立倚天见兄海潭忽若坠渊海潭即仙岩也以此观二公之学有可想见者今人师友无此问亦无此荅矣
　　欧公为黄梦升铭举其祭乃兄子庠之词曰子之文章电激雷震忽止閴然灭没此与次云先生所谓吾文如雨有则流溢四壑无时一防也无一等才力也
　　唐人失鹤诗曰西风吹失九臯禽一片闲云万里心此两句甚佳碧落有情应怅望青天无路可追寻青天碧落如何分别愚意以为若作日逺对天髙则当日逺者言彼乍去犹未觉日稍久后当亦不忘我也初来白雪翎犹短欲去丹砂顶渐深长有不尽之意华表柱头留语后更无消息到如今华表一句却大有病若以为前日在此留语乎则与出处意不合不然则是既失之后曾来一畨又去乎题中又无此意愚谓改作解作令威归语否方可言其他日更无归来否今去许时未有消息也如此语稍圆留以俟精于诗者商之
　　阜陵剏选徳殿洪野处作记而陈止斋又有代周益公作一篇岂益公所进不用久而再命洪耶洪记中亦云不命诸贤而以命臣或是如此野处所作得内中文字体止斋一篇首尾皆要着题故先一行便云不増苑囿中间又以诗书所説射文发明欲见选徳本意然阜陵既明言不专习射见羣臣阅奏看经史皆在此则引用射事似太局矣只是书生认题目常法兼末后云以尧舜授受而可以为汤武岂不曰阜陵受髙庙之禅今欲习武而事为汤武之事亦是就上干归题意愚亦疑其太谫谫但就此一句评量则是尧舜不能为汤武之事汤武又优于尧舜乎已自碍理况欲体贴为工则愈差矣野处只是宏博体制却觉稍大体但中间抑唐太宗而独称宣宗武宗此又大窒碍宣宗武宗犹胜于太宗乎纵当时面对之间阜陵或有此语亦当委曲敷奏以为未当况笔入记中乎偶寻二作与儿辈言之因记于此未知作者以为如何虽前辈尊老之作不当轻议然论文要到尽处不容不如此商确退之曰古书虽正而未至者犹欲别白之况文乎
　　鹤山赠奕棊罗五星诗云少年不识棊但见剥剥啄啄更相围有人指授予冲闗夺角刼复持少年不识星但见腷腷防防还如棊亦有告予者缩赢伏见元有期七年五谿读书暇时把二事相悦怡久之剨然悟是间有数人不知三百六十一棊子此是干策藏其竒万有一千五百二十星若以三十六乗之乘之既尽除坤防恰与棊数无参差此理极精宻归后不复思罗生挟二长过我泸之湄恍如着我五谿上欲与之语无间时此须静观乃有得而我家住西山西生揣我何时归按此诗所引者易也干防二百一十有六坤防百四十有四合乾坤之防为三百六十也微星之数万有一千五百二十此于张衡灵宪见之乃易所谓当万物之数者也即万有一千五百二十之数以三十六除之则为三十六者三百二十鹤山先以碁数三百六十一去其一谓之藏其竒则三百六十而已又以微星之数乘以三十六则除去一万六百为三百个六十六矣其余七百二十又以干防二百一十六除之又以坤防百四十四除之则所存者三百六十故谓恰与棊数无参差以愚见观之不过三百六十而已谓之合当期之日亦可也既以为极精宻又以为剨然悟不知先生何以叹其神妙如此谩记于此更俟学于鹤山者问之
　　老泉上欧阳书如曰退养其心幸其道之将成可以复见于当世贤人君子又曰斯人之去而道虽成不复足以为荣又曰姑养其心使其道大有成而待之何伤又曰道既以粗成而果将有以发之也愚尝反覆诵此数语恐只须换道字作学字未知世之学者有与余同此疑否以为己为人之训参之谓之学已不可况道乎范寗注谷梁有周书曰大荒有祷无祀杨士勋疏曰周书者先儒以为仲尼删尚书之余今据其书与尚书不类未知是与非也在襄公二十年论大侵之礼今世未见所谓周书者然则前世之书于今不及见者多矣孟子曰父子不责善所以有父不敎子之説然今人看此语更须究竟到尽处方可父非其人固不足问若父有可学之善必其子知学而有请则可以告之若其识性未明未可语此而强以责之则父为失矣
　　歆向不同自来以其学问言之向不取左氏而歆力主之此事固然但向之用心于宗国如许而歆末年失节如此则其禀赋本自不同岂特学问之殊哉虽然学问之殊亦其禀赋之不同者为之也
　　庄子大宗师所言狶韦氏得之以挈天地至傅説得之以相武丁十三个得字余于本章已解之矣然细思庄子之意中间言日月斗末后言西王母彭祖与傅説其垂示万世更须具大眼目方看得破不特鼓舞而已若于此看得破则大藏敎可束髙阁矣戊辰十月十二日偶记于此
　　天末海门横北固烟中沙岸似西兴此荆公和平甫金山诗上句指其地下句言其似固为甚佳但李雁湖以寺影中流见钟声两岸闻为不及此联则似未然据此十字犹胜于天多剩得月地少不生尘落星寺亦在水中虽亦可用然论诗却不如此此十字实中有虚虚中有实正诗笔妙处且如湘潭云尽暮山出巴蜀雪消春水来池阳南康纵有髙处可用正亦何嫌
　　久埋瘴雾看犹湿一取春波洗更鲜此荆公谢丁元珍送緑石砚诗久霾厚地金声尽才着新泉翠色深赵紫芝古鼎诗句絶相类岂紫芝读公诗熟不觉似之耶抑偶合也【荆诗三十五巻緑石玉当新様】
　　栁子厚监察使四门助敎诸使兼中丞馆驿使进奏院皆就题目援古证今此世间文字常法也可谓典实体飨军堂新食堂兴州江运则就题目指实其事发明亦是正当法度独武功丞一首自邦畿甸服叙起至引用丞字如左右中丞之类则近俗而无味谓之典实则不可今之为文不得法者大率有此病末后使令丞与抗礼在当时极为切当此两三行却极佳但以韩文蓝田之作观之则子厚输筹多矣由前典实诸篇则飨军堂模冩燕飨之时自幢牙茸纛而下至礼成乐遍以上宛然与西都西京赋中间相似精采华艳又如馆驿前面铺叙其驿若干则有西汉西南夷传首气象此皆可以为法至其防山水诸篇则无逊于蓝田矣而又有胜焉然作文亦看题目防山水题目佳易得好若蓝田丞本无可説被退之如此簸弄真不可及却又当如此防方得若洪野处官题名则全依效退之寄人篱下山谷所谓文章切忌随人后正此戒也
　　子厚防家洲戴氏东池一巻皆为伟笔若全义北门非特意浅其辞亦未为精美
　　径山无凖云圆悟大慧普説示众甚好然他人犹可得而学至如徳山临济则皆学不得他是自胷中流出此语极是无凖时在径山今檗山住持允善亲闻之栁子厚南岳弥陀碑般舟第二碑两人也韩注不攷以弥陀为日悟以承逺为未详故弥陀一篇首末不可读不思般舟道场之名代宗所赐也名山置大徳肃宗朝事也般舟台者其徒自号也般舟承逺卒于贞元十八年般舟日悟卒于贞元二十年法昭因梦而见承逺求于衡山肖所梦乃从而学所以曰师南岳大长老有异徳传敎天下法照为国师也由公之训者公即承逺也国师必禅宗日悟乃律敎事之不同如此注误甚矣幼曰愿惟孝恭者承逺之门人最小者名曰愿能为其师乞文立石是能尽孝恭者也【承逺碑铭乃吕温作英华有之韩氏何未之见】
　　栁集南睢阳碑犹用唐初四六体末一联云洛阳城下思乡之梦傥来麒麟阁中即图之词可继如此等语汪龙溪李云龛更有可称者不可不知也
　　公羊解郑伯克段于鄢曰母欲立之已杀之如勿与而已矣注曰如即不如齐人语也诗曰有周不显即显也以如为不如不显为显皆古方言如此
　　论古文者以省字省句为髙若过秦论所谓有席巻天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心其间十六字只是一意葢不如此不足以甚孝公之用意也若以并吞为心是有甚其用心犹在四海之表也今观始皇既并六国有天下遂筑长城限匈奴南取百粤非并吞八荒之心乎
　　乡邦俗语即方言也今人简帖或用之试取朱文公所用者録之诚斋东坡以下诸公并记于此
　　索性　　　颟顸　　　儱侗　　　糊涂
　　劳攘【吕子约四十八】持择【陈同父三十六巻】麻嗏　　斗海